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《道德經(jīng)》第二十章 [原文] 唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。 唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？以分別心來看，唯與阿、美與惡，相差很大。而當(dāng)復(fù)歸無分別的道心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些對(duì)立分別不過都是妄想執(zhí)著罷了。 唯：因視對(duì)方尊貴自身卑下而產(chǎn)生的心理及行為； 阿：因視自身尊貴對(duì)方卑下而產(chǎn)生的心理及行為； 美：因心生喜愛而產(chǎn)生的心理及行為； 惡：因心生厭惡而產(chǎn)生的心理及行為； 在這些情境之中，自心因?qū)扯a(chǎn)生攀緣、分別、判斷、執(zhí)著等，遠(yuǎn)離了本有的寂靜與清明。 人之所畏，不可不畏。在觀心實(shí)修中，主要是指務(wù)必要遠(yuǎn)離分別心，對(duì)分別心要敬而遠(yuǎn)之，要時(shí)刻警覺不要落入二元對(duì)立之心。 遠(yuǎn)離了分別心之后，久久靜之、定之，自心本有的空寂即會(huì)自然顯現(xiàn)出來。 荒兮，其未央哉！空曠遼遠(yuǎn)，無邊無際，無窮無盡...... 眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。心中顯現(xiàn)出來的所有念頭、情緒、欲望、感受等等，雖然紛紛蕓蕓，但觀照的慧眼皆不為所動(dòng)。 我獨(dú)泊兮，其未兆：我，代表自心之主宰，獨(dú)，卓然獨(dú)立之意，泊，淡泊，恬淡虛無之意，兆，心動(dòng)之跡象。雖然內(nèi)心顯現(xiàn)的現(xiàn)象紛紛擾擾，但自心之主宰仍然卓然獨(dú)立，淡泊虛無，沒有任何攀緣、跟隨的跡象。 沌沌兮，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸。［未孩］，可以有兩種解讀，一是尚未長大，一是尚未出生。其核心含義皆是比喻自然本真之心。面對(duì)紛繁的萬象，自心就像愚昧無知尚未長大的嬰兒一樣，無牽無掛，無染無著。又像頹廢疲乏無家可歸的人一樣，無著無落，無有所住，無有所執(zhí)。注意，這里的［如］和［若］，即貌似之意。老子在這里是用人們可以理解的東西去比喻、描摹修道者觀心修行的狀態(tài)。那么修道者真的是愚昧無知嗎，真的是頹廢沮喪嗎？非也！觀心之時(shí)，卓然獨(dú)立的主宰之心和清明的觀照一直都在，從未改變。 眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。［余］，在這里可以做［現(xiàn)象］、［表征］、［顯現(xiàn)］解。即身心內(nèi)外的一切現(xiàn)象，都是可以被感知的，都是可以成為感知的對(duì)象的，但［我］卻偏偏不可以。這里的［我］即為［圣人之心］、［道心］、［真心］。［我］不是任何一種現(xiàn)象，不是任何一種感知的對(duì)象，因此看起來像是被［遺落］了。 寫到這里，不禁想起了《楞嚴(yán)經(jīng)》中的兩句話： 1、無始菩提涅槃元清凈體，則汝今者，識(shí)精元明，能生諸緣，緣所遺者； 2、諸可還者，自然非汝，不汝還者，非汝而誰； 第一句中［緣所遺者］，與這里的［而我獨(dú)若遺］有異曲同工之妙。 緣所遺者：自然本真之心，非是因緣現(xiàn)象，去掉了所有因緣現(xiàn)象之后，那個(gè)再也去不掉的，就是自然本真之心。 而我獨(dú)若遺：想在一切生滅現(xiàn)象中見到［我］，純屬癡心妄想，［我］卓然獨(dú)立，不在一切現(xiàn)象中，要清晰地見到我，就要等一切現(xiàn)象全部寂滅了之后，那時(shí)［我］就會(huì)自然顯現(xiàn)出來。 第二句則正好是［緣所遺者］、［我獨(dú)若遺］的最好注釋。將有來有去的身體還給大地，將有來有去的各種念頭、情緒、思想、感受等還給虛空，當(dāng)一切有來有去的都還掉了之后，剩下的那個(gè)再也還不掉的，就是無來無去的自然本真之心，那不正是真正的你嗎？ 我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。結(jié)合老子之前所說的［虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨］、［致虛極，守靜篤］、［挫其銳，解其紛，和其光，同其塵］、［無欲觀妙，有欲觀徼］，就可以明白老子此處所說的［愚人之心］其實(shí)正是［大智若愚］。凡俗人看似聰明伶俐、精明無比，其實(shí)卻深陷于分別執(zhí)著，凡俗人看似心明眼亮、明察秋毫，但其實(shí)卻已深被幻相所欺。而一心向道的修道者，看起來比較愚笨，笨嘴拙舌，沒有什么心眼，一點(diǎn)也不聰明，但其實(shí)卻心地淳樸，無有諂曲，不為一切欲望所染，不為一切幻相所迷，平實(shí)樸素、安詳自然地安住于每個(gè)當(dāng)下，自在而灑脫。 澹兮，其若海；飂兮，若無止。其心空闊遼遠(yuǎn)，猶如無邊無際的大海，亦如江上之清風(fēng)，無影無蹤，無止無住。 眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。一切生滅現(xiàn)象皆是有為之法，如夢(mèng)如幻，只有無為之法才是無上的大道。而在凡俗人的眼中，不懈追求無為法的修道者，常常顯得頑固古怪而不合群。 我獨(dú)異于人，而貴食母。凡俗人看重功名利祿榮華富貴，而修道者則視之如草芥，與眾不同，修道者看重的是合于大道，去除機(jī)心，淳樸天然，時(shí)時(shí)刻刻安住于自然本真之心，即已是無上的富貴、無上的尊寵、無上的滋養(yǎng)。 本章內(nèi)容在觀心實(shí)踐方面的應(yīng)用： 1、敬畏大道，敬畏自然，敬畏信仰； 2、遠(yuǎn)離對(duì)立分別之心，遠(yuǎn)離對(duì)思慮分別的攀緣執(zhí)著； 3、放下分別思慮，放下大腦，靜觀自心； 4、任內(nèi)心紛繁的現(xiàn)象自來自去，冷靜地做一個(gè)旁觀者，觀而不隨； 5、觀心時(shí)，松、靜、自然，恬淡虛無，致虛極，守靜篤，返本歸根； 6、靜定為主，警覺為輔，八分靜定，二分警覺，在寧靜空寂中保持覺知的清明； 7、深自體悟卓然獨(dú)立的空寂靈明之心，深自體悟自心本性； 8、虛懷若谷，包容一切，無牽無掛，無執(zhí)無?。?/p> 9、時(shí)時(shí)刻刻安住于自然本真之心，安住于每個(gè)當(dāng)下，自在安詳； 10、在修道中生活，在生活中修道，將生命合于道，融于道，無離無分。 感恩老子 感恩《道德經(jīng)》 |
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