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第二十章 絕學(xué)無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽(lěilěi) 兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。忽兮其若海，飄兮若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。 “絕學(xué)無憂?！?/strong> 人在天地之間，如不知物性，不通人情，則難以生息。欲通物性，必以進(jìn)學(xué)。既知如此，本經(jīng)此章要講絕學(xué)者何謂?如單學(xué)一科，獨(dú)造一門，雖自感有進(jìn)有益，實(shí)是以管窺天，似錐指地，不能復(fù)得天地之大全，事物之總體，悟性命精微之奧理，觀造化至極之妙用，通陰陽消長之情理。只有絕棄虛妄荒誕之學(xué)，持守大道的清靜之體，才能明曉萬物之理。《老子》第一章中說：“常無欲，以觀其妙?！笔抡f：“復(fù)命曰常，知常曰明。”三十八章說：“前識(shí)者之華，而愚之始也?！彼氖苏抡f：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為?！绷恼抡f：“學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所遇?！本c此條命旨相通。 “唯之與阿，相去幾何?善之與惡，相去若何?” “唯”是謙遜柔和的應(yīng)聲?！鞍ⅰ笔堑÷夼膯柎?。出口以謙讓柔和而應(yīng)于人，人皆得好感而結(jié)善緣；以怠慢忿怒而回答人，人皆因反感而種惡恨?！拔ā迸c“阿”同出于口，相去不遠(yuǎn)。然而，因“唯”而得結(jié)善緣，因“阿”而會(huì)種惡感，其結(jié)果，相距天壤。 “人之所畏，不可不畏?！?/strong> 性體一動(dòng)一靜的微妙之機(jī)，確為善惡的因由，動(dòng)之于“唯” 結(jié)善緣，而得吉慶；動(dòng)之于“阿”結(jié)惡果，而遭禍殃。真可謂“差之毫厘，失之千里。”故天地間的事物無不以此而畏懼，人亦不能脫離這種運(yùn)化之道，故亦應(yīng)畏之。 “荒兮，其未央哉！” “荒”是雜草叢生?！把搿笔侵行?。常人失了性體的根本，流蕩身心，迷于世情，好象雜草叢生，荒蕪了靈根一樣，不知萬物的中心準(zhǔn)則。 “眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)，我獨(dú)泊兮，其未兆；如嬰兒之未孩，乘乘兮，若無所歸?！?/strong> “熙熙”是嬉戲和悅之意?！俺顺恕笔撬仆{車快然自如之意。眾人沉溺于妄見之中，還自感嬉戲和悅，迷惑于世情之內(nèi)，似春登高臺(tái)，極目四望，自覺得意。唯獨(dú)我恬淡無為，心地未有一點(diǎn)貪念，猶如初生的嬰兒和混純的孩子一樣，無識(shí)無知，無憂無慮，無有歸往。 “眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉，純純兮?！?/strong> 眾人皆以為得意有余，而我呢?卻感到空虛而有失遺，象愚人的心地一樣，篤厚真誠，純粹素樸。 “俗人昭昭，我獨(dú)若昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶?！?/strong> 俗人各炫聰明，各逞機(jī)智，而我卻好象昏昧不明。常人對(duì)大小事物能明察窺探，而我認(rèn)為事物與我同體，悶悶然如無貴賤上下之分。 “忽若晦，寂兮，若無所止?！?/strong> 常人因脫離了本，貪享世味，追求功名貨利，無涯無際，不能濟(jì)岸，不能自止。 “眾人皆有以，我獨(dú)頑似鄙?！?/strong> 常人舍真逐偽，愈逐愈迷，愈逐愈深，認(rèn)世情有味有為，而我相似愚頑者，沒有作為，并認(rèn)為功名利祿皆為幻罔。 “我獨(dú)異于人，而貴求食于母?！?/strong> “母”指萬物的本根，即“道”。我和常人不同：常人忘本逐末，貪享世味，失去了本來性體，只顧枝梢。我只遵循和抱持大道。我貴養(yǎng)的是本根，本來的心淵性海。
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