一、《鬼谷子》是一部"奇變詭偉"的縱橫家著作。自漢魏六朝隋唐以來，一直流傳不絕，對它的評價也褒貶不一，書中所述各種術數(shù)，更使之充滿離奇色彩。
　 《鬼谷子》，舊題鬼谷子撰，書約成于戰(zhàn)國晚期。鬼谷子何人，世傳不一。由史書記載中看，鬼谷子大概是一位善于雄辨的隱居者?！豆砉茸印?quot;崇尚計謀，祖述圣旨"。文字"奇變詭偉"，表達了縱橫家的智慧和謀略。

 二、《太弦經(jīng)》在形式上模仿《周易》，其理則與老子"道生一，一生二、二生三、三生萬物"之說相合。其"太玄"思想對后世反讖緯神學的戰(zhàn)斗起了有力的指導和鼓舞作用，可稱上是一本奇異之作。
《太玄經(jīng)》，又稱《太玄》，西漢楊雄著。"玄"是揚雄獨創(chuàng)的宇宙的一個范疇。他認為世界以"玄"為中心，萬物都由"玄"而生，按"玄"發(fā)展。是矛盾的宇宙觀，是失敗的哲學體系。
 
 三、《周易參同契》是運用易學理論，來闡述黃老內(nèi)養(yǎng)方術和燒煉外丹方術的理論。是我國現(xiàn)存最早的煉丹術著作。集中了我國古代養(yǎng)生家、神仙家、方技術數(shù)的科學成果。是一部有貢獻、有價值的術數(shù)奇數(shù)。
　 《周易參同契》，作者是東漢魏伯陽。此書首次將修煉神仙的方術理論化，魏伯陽也被后世尊稱為"萬古丹經(jīng)王"。本書是道教的重要著作，它為后世的內(nèi)丹、外丹奠定了理論基礎，也直接為古化學、氣功療法和老年養(yǎng)生學留下了寶貴的遺產(chǎn)。

四、《黃帝宅經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的住宅風水書。認為宅是陰陽之樞紐，強調(diào)修建宅屋要先選擇好方位、方向、破土動工的時間，以求陰陽相得。相宅術在建筑學、美學、生態(tài)學方面具有一定的價值，有一定的科學性。
  《黃帝宅經(jīng)》，原名《宅經(jīng)》，書的真實作者無法確考。該書主張住宅要與墓穴配合，強調(diào)宅比墓更重要，提出"墓兇宅吉，子孫官祿；墓吉宅兇，子孫衣食不足；墓宅俱吉，子孫榮華；墓宅俱兇，子孫移鄉(xiāng)絕種"。

五、《葬經(jīng)》不僅對風水及其重要性作了論述，還介紹相地的具體方法，是中國風水文化之宗，中華術數(shù)之大奇書。
   《葬經(jīng)》，漢青烏先生撰。青烏先生，乃一托名。我國的喪葬文化一直較為發(fā)達，相地文獻也較為豐富，而其中則首推青烏子的《葬經(jīng)》、《葬經(jīng)》的思想內(nèi)容為后來的風水書所承襲和發(fā)揮。青烏子的《葬經(jīng)》可謂風水之宗，要了解中國風水文化，不得不從青烏子《葬經(jīng)》始。

六、《太乙金鏡式經(jīng)》它以"一"作為太極，一生二目，二目生四輔，就象《周易》的"太極生兩儀，兩儀生四象"。有可以預知未來的太乙之法，不愧為中華術數(shù)奇書。
   《太乙金鏡式經(jīng)》，唐王希明撰。太乙術在根底上仍是仿《周易》而作。王希明認為太乙之法，可以預知未來，所以圣人常為。李燾《續(xù)資治通鑒長編》稱夏主元昊通漢文，曾經(jīng)推《太乙金鏡》，可見此書影響之大。

七、《六壬神定經(jīng)》是記錄六壬具體推占的一部奇書?？煞Q為中華神秘文化的結(jié)晶。
《六壬神定經(jīng)》，北宋揚維德撰。六壬是用陰陽五行占卜吉兇的一種術數(shù)。它與遁甲、太乙合稱為三式。《六壬神定經(jīng)》是記錄六壬具體推占的一部奇書，與奇門遁甲、九宮之式相近，它們都是中華神秘文化的結(jié)晶，有一定的文化價值，反映了人們對未知世界把握的企圖。

八、《遁甲符應經(jīng)》作為記錄與六壬、太乙齊名的奇門遁甲術的《遁甲符應經(jīng)》，不失為一部中華術數(shù)奇書。通過此書，可以一窺已經(jīng)失傳的奇門遁甲術的神秘面目。
《遁甲符應經(jīng)》，北宋揚維德等撰。在它的傳演之中，后人又將道家符箓之法攙雜進去，使得它越來越怪誕不可究潔，其面目也愈來愈神秘、奇特。

九、《麻衣神相》是中國現(xiàn)存最早的對人體相貌進行系統(tǒng)敘論的相術著作。人的命運本來就不是生而定終身，但能從長相上偵破命運的某種密碼，其"奇"也就在于此。
《麻衣神相》，相傳為北宋的一位相術之人麻衣道人所撰。它的成書較早，是現(xiàn)存最早對人體相貌進行系統(tǒng)敘論的奇特的相術著作。

十、《柳莊相法》是中國古代相書之集大成者。
《柳莊相法》，傳為明代相術奇人袁珙所作。相傳袁珙看見仁宗，脫口就說"天子也"，看到宣宗，就知必是"萬歲太子"。袁珙的斷語，日后一一應驗，由這樣一位相術大師撰寫的相書，它的神奇可想而知。袁珙晚年自號柳莊居士，故此書謂之《柳莊相法》。