《孝經(jīng)·三才章第七》的原文和譯文如下

原文：

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”

子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。

是以其教不肅而成，其政不嚴而治。

先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。

《詩》云：'赫赫師尹，民具爾瞻?！?br data-filtered="filtered">
譯文：

曾子說：“太偉大了！孝道是多么博大高深呀！”

孔子說：“孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬物的自然生長，天經(jīng)地義，乃是人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領(lǐng)悟到實行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規(guī)律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢，順乎自然規(guī)律對天下民眾施以政教。

因此其教化不須嚴肅施為就可成功，其政治不須嚴厲推行就能得以治理。

從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾，所以他首先表現(xiàn)為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來去遵行；他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民，于是人民就不爭斗；用禮儀和音樂引導他們，人民就和睦相處；告訴人民對值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法了。

《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》篇中說：'威嚴而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你?！?/span>

深度闡度

- 孝道乃天地人貫通之理：將孝道提升到“天之經(jīng)”“地之義”“民之行”的高度，意味著孝道如同天地運行的規(guī)律一樣，是永恒且具有根本性的。天有日月星辰的更迭，地有山川湖澤孕育萬物，人則以孝道作為根本品行，這體現(xiàn)了古人“天人合一”的思想，即人應效法天地的法則來規(guī)范自身行為，強調(diào)了孝道的天然合理性和至高無上性。
- 以孝為核心的政教理念：“天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下”，說明統(tǒng)治者若能以孝道為根本，遵循天地自然規(guī)律來治理國家、教化民眾，就能達到“其教不肅而成，其政不嚴而治”的理想效果。這反映了儒家倡導的德治思想，即通過道德感化而非嚴刑峻法來實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。
- 先王以孝化民的實踐方法：先王通過“先之以博愛”“陳之于德義”“先之以敬讓”“導之以禮樂”“示之以好惡”等具體措施來推行孝道教化。這些舉措涵蓋了道德、倫理、禮儀、文化等多個方面，旨在營造一個充滿愛與和諧的社會環(huán)境，使民眾在潛移默化中受到感染和教育，自覺遵守道德規(guī)范，從而實現(xiàn)社會的長治久安。
- 引用《詩經(jīng)》強調(diào)榜樣力量：“赫赫師尹，民具爾瞻”，引用此句是為了說明在上位者的言行具有強大的示范作用，就像尹氏太師一樣，其一舉一動都被民眾所關(guān)注和效仿。因此，統(tǒng)治者若能以身作則，踐行孝道，弘揚美德，就能引領(lǐng)社會風氣，使孝道在民眾中得到廣泛的傳播和踐行。