| http://book.douban.com/review/4907431/ 所謂“長物”，典出《世說新語·德行》：“王恭從會稽還，王大看之。見其坐六尺簟，因語恭：'卿東來，故應(yīng)有此物，可以一領(lǐng)及我?！o言。大去后，即舉所坐者送之。既無余席，便坐薦上。后大聞之，甚警，曰：'吾本謂卿多，故求耳。’對曰：'丈人不悉恭，恭作人無長物?！蓖豕г味级健⒋淌返嚷?，史傳其“清廉貴峻，志存格正”，他的“身無長物”，是指沒有身外之物，足以見證其品格德行。所以此處的“長物”，即“多余之物”的意思。 不過，世上王恭不多，為物所役的人甚多。明人宋詡在所編撰的《宋氏家規(guī)部》中有“長物簿”一章，重新定義了“長物”：“凡天地間奇物隨時地所產(chǎn)、神秀所鐘，或古有而今無，或今有而古無，不能盡知見之也?！彼卧偟摹伴L物簿”包含了二十一類，有寶、玉、珠、瑪瑙、珊瑚、金、漆、木、草、竹、窯等等。細(xì)考起來，文震亨的“長物”，既是“多余之物”，亦是“寶貴之物”。好友沈春澤在為《長物志》所作的序言中開篇即點明： “夫標(biāo)榜林壑，品題酒茗，收藏位置圖史、杯鐺之屬，于世為閑事，于身為長物，而品人者，于此觀韻焉，才與情焉。何也？挹古今清華美妙之氣于耳、目之前，供我呼吸，羅天地瑣雜碎細(xì)之物于幾席之上，聽我指揮，挾日用寒不可衣、饑不可食之器，尊瑜拱璧，享輕千金，以寄我慷慨不平，非有真韻、真才與真情以勝之，其調(diào)弗同也?！? 說的是這些瑣雜碎細(xì)之物，不擋寒，不療饑，對于別人是閑事雜物，對于自己卻是寶貴的多余之物，視為連城美玉，不惜一擲千金。也是在這些“寶貴的多余之物”上，能看出一個人有沒有韻、才、情。而沒有韻、才、情的人，不能馭物，格調(diào)自然也就不同。 不能不注意到，明中葉以降，經(jīng)濟貿(mào)易發(fā)達，中國是全球海洋貿(mào)易的終點，號稱“歐洲錢的墳?zāi)埂?，大量的白銀既促進了經(jīng)濟的發(fā)展，也助長了明朝奢靡的社會風(fēng)氣。特別是蘇州一帶，為全國經(jīng)濟最發(fā)達的地區(qū)，絲綢、木器、紫砂、竹刻、刺繡、漆器、玉石、金屬工藝等業(yè)欣欣向榮，蘇州一地所交稅糧即占全國的十分之一。而隨著商品經(jīng)濟的發(fā)達，文化方面亦不輸人后，刊刻成風(fēng)，書畫滿眼，閑人盈街。在作為吳地文化的“吳趣”中，小官僚文人都知道“備它一頂轎，討它一個小，刻它一部稿”。清代校閱《長物志》的學(xué)者伍紹棠指出：“有明中葉，天下承平，士大夫以儒雅相尚，若評書品畫，淪茗焚香，彈琴選石等事，無一不精，而當(dāng)時騷人墨客，亦皆工鑒別，善品題，玉敦珠盤，輝映壇坫?！笨上攵?，當(dāng)風(fēng)雅成了時尚，附庸風(fēng)雅者也就開始魚目混珠。 《金瓶梅詞話》第三十四回寫西門慶的書房： “轉(zhuǎn)過大廳，由鹿頂鉆山進去，就是花園角門。抹過木香棚，兩邊松墻，松墻里面三間小卷棚，名喚翡翠軒，乃西門慶夏月納涼之所。前后簾櫳掩映，四面花竹陰森，周圍擺設(shè)珍禽異獸，瑤草琪花，各極其盛。里面一明兩暗書房，……進入明間內(nèi)……上下放著六把云南瑪瑙、漆減金釘藤絲甸矮矮東坡椅兒，兩邊掛四軸天青衢花綾裱白綾邊名人的山水，一邊一張螳螂蜻蜒腳一封書大理石心璧畫的幫桌兒，桌兒上安放古銅爐流金仙鶴。正面懸著'翡翠軒’三字。左右粉箋吊屏上寫著一聯(lián)：'風(fēng)靜槐陰清院宇，日長香篆散簾櫳?！镞厱績?nèi)，里面地平上安著一張大理石黑漆縷金涼床，掛著青紗帳幔。兩邊彩漆描金書廚，盛的都是送禮的書帕、尺頭，幾席文具，書籍堆滿。綠紗窗下，安放一只黑漆琴桌，獨獨放著一張螺鈿交椅。書篋內(nèi)都是往來書柬拜帖，并送中秋禮物賬簿?！? 名物學(xué)家揚之水女士在《書房》一文中，對照《長物志》，挑出西門慶書房內(nèi)外“木香”、“卷棚”、“東坡椅”、“交椅”、“涼床”諸項都是俗式。更細(xì)致一點說，“云南瑪瑙漆減金釘藤絲甸”、“螳螂蜻蜒腳”、“流金”、“黑漆縷金”、“彩漆描金”、“螺鈿”諸種工藝，在《長物志》里也都?xì)w為惡俗一類。西門慶對稱地掛了四軸名人山水，犯了只宜掛一軸的律例，尤不可赦。不過揚之水女史厚道，一面指出《金瓶梅詞話》筆致細(xì)微，用了晚明文人的標(biāo)準(zhǔn)來從反面作文章，使西門慶的書房處處應(yīng)了標(biāo)準(zhǔn)中的俗；一面又指出，“雅和俗實在很難有一個明白的界定，文氏關(guān)于雅的種種意見是否可以成為標(biāo)準(zhǔn)，尚大有討論的余地，即便讀書人也未必盡有那里所期望的風(fēng)雅?！? 這一句頗搔到癢處。在西方研究知識權(quán)力的學(xué)術(shù)圈中，雅俗之辨從來都不簡單。頗令我們汗顏的是，當(dāng)國內(nèi)有關(guān)《長物志》的研究尚處在“古早”階段的時候，1984年開始，牛津大學(xué)藝術(shù)系克雷格·克魯納斯（Craig Clunas，柯律格）教授，已經(jīng)以文震亨的《長物志》為重要文獻，開始了晚明物質(zhì)文化史（material culture）的研究。1991年，他出版了《長物：早期現(xiàn)代中國的物質(zhì)文化與社會狀況》（Superfluous Things: Material Culture and Social Status in Early Modern China）一書，指出“原先象征身份地位的土地財富，轉(zhuǎn)變成奢侈品的收藏”，在文化消費方面，“古物經(jīng)商品化后成了'優(yōu)雅的裝飾’，只要有錢即可購買得到，也造成一種求過于供的社會競賽。當(dāng)購買古董成了流行風(fēng)吹到富人階層時，他們也紛紛搶購以附庸風(fēng)雅。原來是士人獨有的特殊消費活動，都被商人甚至平民所模仿，于是他們面臨了社會競爭的極大壓力，焦慮感油然而生?！? 韋伯曾經(jīng)指出：在經(jīng)濟利益之外，聲譽、權(quán)力、生活品位和宗教信仰等因素同樣參與了階級的劃分。是啊，否則就無從解釋人們何以歧視西門慶之流的“暴發(fā)戶”了——沒有錢是萬萬不能的，只有錢也不是萬能的。法國社會學(xué)家布爾迪厄?qū)ⅰ百Y本”的概念擴大化，劃分為三大形態(tài)：經(jīng)濟資本、社會關(guān)系資本和文化資本。經(jīng)濟資本和社會關(guān)系資本很好理解，比較復(fù)雜的是文化資本，布爾迪厄不嫌麻煩，把它又分成三種形式：身體形態(tài)、客觀形態(tài)和制度形態(tài)。身體形態(tài)文化資本表現(xiàn)為個人的審美趣味、學(xué)識風(fēng)度、教養(yǎng)技能等，這種文化資本附著在個人的身體上，可以通過積累而習(xí)得，比如文震亨“長身玉立，善自標(biāo)置”、“風(fēng)姿韶秀，詩畫咸有家風(fēng)”?？陀^形態(tài)文化資本表現(xiàn)為物質(zhì)性文化財富，比如米襄陽的《煙雨圖》、顏魯公的墨跡、安祿山擲過傷了太真乳的木瓜。制度形態(tài)文化資本必須經(jīng)過制度的程序?qū)①Y本標(biāo)示出來，從而擁有一種文化的、約定俗成的、經(jīng)久不變的、合法化的價值，最典型的是文憑和資格，比如賈寶玉“中了第七名舉人”，比如文震亨在論“御府書畫”時指出，即便是名手臨摹之作，只要有了御書題款，都屬于“買王得羊——不失所望”。資本會跳圓舞，也就是說各種資本之間可以實現(xiàn)轉(zhuǎn)換，擁有美貌的女子可以通過當(dāng)名妓而將自己的身體形態(tài)文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，西門慶可以通過經(jīng)濟資本的投入購買四軸名人山水將其轉(zhuǎn)化為客觀形態(tài)的文化資本，權(quán)錢交易實際上是社會關(guān)系資本和經(jīng)濟資本的相互轉(zhuǎn)換。 就士大夫階層來說，他們可能并不缺乏經(jīng)濟資本和社會關(guān)系資本，不過他們最雄厚的實力還是文化資本。個人的學(xué)識教養(yǎng)，個人的收藏積累，個人的科舉出身，使他們可以清高自詡、顧盼自雄。從權(quán)力的角度看，他們掌握著“文化”的定義權(quán)，通過傳承經(jīng)典、區(qū)分雅俗、厘定正統(tǒng)、品藻人物等方式，行使著知識話語權(quán)力，從而進行社會區(qū)隔、維護士人自身的社會地位?！堕L物志》所記錄的室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車、蔬果、香茗十二類，大而統(tǒng)之皆算“書齋清賞”，在某種意義上，這也是一種制度形態(tài)的文化資本。 最能體現(xiàn)士大夫“有閑之樂”的，首先是園林，王維的輞川園、白居易的履道園、司馬光的獨樂園，都是文化風(fēng)景。文人階層沒有如此經(jīng)濟實力的，退而求其次，有間書房，也頗愜意。書房不僅是燕居之室，亦是文人情趣的符號大本營，還是文人將自己從泯然眾人中區(qū)別出來、自我標(biāo)置的合理途徑。為了抵抗經(jīng)濟資本的入侵，他們編制出大套的、復(fù)雜的、惟有“同道者”方能懂得的品鑒知識體系，以便將西門慶和他的萬貫家財攔截于“雅士”圈外。沈春澤在為《長物志》序言中提及：“近來富貴家兒與一二庸奴、鈍漢，沾沾以好事自命，每經(jīng)賞鑒，出口便俗，入手便粗，縱極其摩娑，護持之情狀，其污辱彌甚，遂使真韻、真才、真情之士，相戒不談風(fēng)雅”。而文震亨此書的刊刻，既是對“富貴家兒、庸奴、鈍漢”的當(dāng)頭棒喝，也堪稱規(guī)范雅士格調(diào)的“法律指歸”，所以沈春澤贊嘆“誠宇內(nèi)一快書，而吾黨一快事矣！” |
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