道家五術(shù)，陰陽(yáng)是根，但仍有比陰陽(yáng)還要高層次的狀態(tài)，就是“虛”。道經(jīng)稱“虛生神，神生炁，炁生精。”又有比“虛”還要高的層次，就是“五態(tài)”。老師講要先“排病”，在排病過(guò)程中，能入虛，只有在入虛的這個(gè)層次下，才能獲取生命本源，而補(bǔ)充身體，是修行第一步。而后天的人身陽(yáng)生，是身體“本有”的東西，無(wú)論如何采練，都是消耗自己的。就好比人身是一個(gè)“太極”，那么想補(bǔ)充這個(gè)太極，就必須要到“無(wú)極”的狀態(tài)中去，只有“無(wú)極”內(nèi)的東西，才能提供“太極”需要到東西。  384株的元炁是固定的，耗損了就沒(méi)有了，所以在后天的層次上，不論怎么采補(bǔ)，無(wú)非就是挪來(lái)挪去，缺的還是繼續(xù)缺。考慮到這384株出自哪里，然后去那里補(bǔ)充，這是溯本求源。   但并不是說(shuō)采取陽(yáng)氣就是錯(cuò)的，這個(gè)行為就是屬于保住這個(gè)養(yǎng)我的物件，使它價(jià)值更大化。但是說(shuō)來(lái)容易做起難，畢竟沒(méi)達(dá)到那個(gè)狀態(tài)境地，這件事情不比風(fēng)水奇門(mén)卦象的陰陽(yáng)，明了此理，操作立見(jiàn)效驗(yàn)。需要一個(gè)積累的過(guò)程。  就如老師說(shuō)的排病，怎么去理解，邵子《觀易吟》“一物其來(lái)有一身，一身還有一乾坤”。這句意表“每個(gè)物品，都是一個(gè)獨(dú)立存在，每個(gè)獨(dú)立存在的生命，都具備著乾坤（陰陽(yáng)）?？梢韵冗@么理解，開(kāi)始的陰陽(yáng)，都是干凈的，純粹的，沒(méi)有雜質(zhì)的，然后“陰成形”，形成了形體。《易》“陽(yáng)氣輕清上浮為天，陰氣重濁下沉為地”。這個(gè)時(shí)候“乾坤”開(kāi)始退位，不用事，由“日月星辰，風(fēng)水土石”開(kāi)始產(chǎn)生作用?！督?jīng)》“天無(wú)以用，以日月為用”。邵子把天地萬(wàn)物包括人，都分成了“四”。在《易》中，認(rèn)為“坤”卦藏養(yǎng)萬(wàn)物，資生萬(wàn)物，六爻純陰，認(rèn)為不論什么其都能容納。把乾當(dāng)作性，把坤比作形，那么這個(gè)形，隨著時(shí)間積累，會(huì)容納各種東西，會(huì)滋生各種東西。這么去想，那么人體也是同樣的道理，飲食、酒色、好惡，都在給人體增加外界因素對(duì)身體對(duì)影響，自然而然，身體不干凈的因素也就越來(lái)越多了。這些與乾卦所表的性，都是相互影響的，按照邵子加一倍說(shuō)，“乾坤離坎”，“性命形神”。  按照“陽(yáng)氣輕清上升，陰氣重濁下降”的這個(gè)基本原理，去理解“排病“，病氣也屬于“陰氣”的一種，但是既然屬陰氣，則自然會(huì)下降，那么為何在沒(méi)用功的時(shí)候卻不能呢？這里仍舊可以用《易》來(lái)理解，即“陰陽(yáng)相推”，用功是如此，卦也是如此，風(fēng)水也是如此…陰陽(yáng)的運(yùn)行及運(yùn)用基本在生活中隨處可見(jiàn)。《經(jīng)》“神行氣行，神住氣住”也是陰陽(yáng)相推，神領(lǐng)氣行的作用。而在《易》卦之中，也是以“陰陽(yáng)相推產(chǎn)生變化”。   只有達(dá)到一個(gè)良好的身體狀態(tài)，那么才能后續(xù)的修養(yǎng)。