諸葛亮在《出師表》中告誡劉禪：親賢臣，遠(yuǎn)小人。一個君王如果真的如此，可稱得上明君了。但真正的君德恐怕不是僅此一點：有遠(yuǎn)大志向和堅韌毅力；知人善任，以人為本；創(chuàng)業(yè)守成，居安思危；抑淫克暴，察納雅言。如果把幾者結(jié)合起來，從思想、能力、修養(yǎng)、胸懷上做到統(tǒng)一或許是個合格的帝王。俱往矣，秦皇漢武，唐宗宋祖，一代天驕、成吉思汗，不知能有幾人具備？

【經(jīng)文】

夫三皇無言，化流四海，故天下無所歸功。帝者體天則地，有言有令，而天下太平。君臣讓功，四?；?，百姓不知其所以然。故使臣不用禮賞功，美而無害。

【譯釋】

三皇雖然沒有傳下修身治國的言論，但是他們潛移默化的仁德遍布四海，所以天下老百姓不知把功勞記在誰的名下。“帝王”一詞的內(nèi)涵，就是依照自然的法則，有理論，有法規(guī)，因此天下太平。有了功勞，君臣謙讓，他們的美德，無形中變成了老百姓的行動，百姓當(dāng)然不明白其中奧妙。所以古代的帝王使用群臣不必有那么多的禮儀迭規(guī)、賞罰獎勵，就能使天下和諧，互不傷害。

【經(jīng)文】

霸主制士以權(quán)，結(jié)士以信，使士以賞。信衰士疏，賞毀士不為用。故曰：理國之本，刑與德也。二者相須而行、相待而成也。天以陰陽成歲，人以刑德成治，故雖圣人為政，不能偏用也。故任德多，用刑少者，五帝也；刑德相半者，三王也；仗刑多、任德少者，五霸也；純用刑，強(qiáng)而亡者，秦也。

【譯釋】

霸主的治國之術(shù)是以權(quán)勢來駕御、以信譽(yù)來團(tuán)結(jié)、以賞罰來用人。不講信用，人才就會疏遠(yuǎn)；賞罰制度毀壞，人才就會離去。所以說，治國的根本問題是怎樣用刑法與仁德，正確的方法是二者都不偏廢，相輔相成。天以陰陽二氣構(gòu)成一年四季，人以刑德二法構(gòu)成治國之道。所以即便是圣人執(zhí)政，也不可偏用其一。以這樣的觀點來看，運(yùn)用仁德較多，刑法較少的是五帝，刑德并重的是三王，刑罰較多、仁德較少的是五霸，只用刑罰暴力而亡國的就是秦了。

【經(jīng)文】

或曰：“王霸之道，既聞命矣。敢問高、光二帝，皆拔起壟畝，芟夷禍難，遂開王業(yè)。高祖豁達(dá)以大度，光武謹(jǐn)細(xì)于條目，名擅其羔，龍飛鳳翔，故能撥亂庇人，拯斯涂炭。然比大德、方天威，孰為優(yōu)劣乎？”

曹植曰：“昔漢之初興，高祖因暴秦而起，遂誅強(qiáng)楚，光有天下，功齊湯武，業(yè)流后嗣，帝王之元勛，人君之盛事也。然而名不繼德，行不純道。身沒之后，崩亡之際，果令兇婦肆酷虐之心，嬖妾被人彘之刑。趙王幽囚，禍殃骨肉，諸呂專權(quán)，社稷幾移。凡此諸事，豈非高祖寡計淺慮以致斯哉？然其梟將畫臣，皆古今之鮮，有歷代之希睹，彼能任其才而用之，聽其言而察之，故兼天下而有帝位也。世祖體乾靈之休德，稟貞和之純情，蹈黃中之妙理，韜亞圣之懿才，其為德也，聰達(dá)而多識，仁智而明恕，重慎而周密，樂施而愛人。值陽九無妄之世，遭炎精卮會之運(yùn)，殷爾雷發(fā)，赫然神舉，奮武略以攘暴，興義兵以掃殘，軍未出于南京，莽已斃于西都。爾乃廟勝而后眾動，計定而后行師，故攻無不陷之壘，戰(zhàn)無奔北之卒。宣仁以眾，和邁德以來遠(yuǎn)，故竇融聞聲而影附，馬援一見而嘆息。敦睦九族，有唐虞之稱；謙虛納下，有吐握之勞；留心庶事，有日昃之勤。是以計功則業(yè)殊，比隆則事異，旌德則靡□，言行則無穢，量事則勢微，論輔則臣弱，卒能握乾圖之休征，立不刊之遐跡，金石銘其休烈，詩書載其懿勛。”故曰：光武其優(yōu)也。

【譯釋】

有人問：“王霸之道早已聽明白了，敢問漢高祖劉邦和光武帝劉秀都是崛起鄉(xiāng)間，平定了天下戰(zhàn)亂，開創(chuàng)了帝王大業(yè)。劉邦豁達(dá)大度，劉秀謹(jǐn)慎細(xì)心，各擅其美，龍飛鳳翔，所以能收拾殘局，保護(hù)人才，拯救人民于水深火熱之中。然而就其濟(jì)世之大德、帝王之天威而比較，誰優(yōu)誰劣呢？”

曹植說：“昔日漢室初興，劉邦因殘暴的秦王朝而起事，誅滅項羽，一統(tǒng)天下，光宗耀祖，功勛可比湯武，偉業(yè)流傳子孫。他是帝王中的元勛，人君中的盛事??！然而他的名聲、品行畢竟不那么真正合乎道德，所以死了以后，果然讓兇惡的呂后肆無忌憚地干盡殘酷暴虐的壞事。愛妃威夫人被砍去四肢，挖目聾耳，喂上啞藥，扔在廁所中；趙王如意被幽囚，親生骨肉連連遭受屠殺，呂氏家族獨攬朝綱，國家政權(quán)幾乎被呂后篡奪。上述種種，難道不是劉邦缺乏深謀遠(yuǎn)慮的結(jié)果嗎？

然而劉邦手下的猛將謀臣都是至今少有的奇才，只因為他能選任、重用他們，聽其言觀其行，所以才會統(tǒng)一天下，登上帝王的寶座。

漢光武帝劉秀繼承了皇室家族的仁善德性，稟承了忠貞溫和的純正精華，遵循外修風(fēng)度內(nèi)修精神的要則，兼有儒家的美德和才華。聰?；磉_(dá)、博學(xué)多識、仁義智慧、開明寬容、慎重周密、樂施愛人，構(gòu)成了他品道修養(yǎng)。他所處的時代，多災(zāi)多難，無法無天，正值皇家的氣數(shù)已盡，世道艱難之際。在這樣的時局下，他有如一聲春雷，聲勢雄壯地舉兵起事，組織武裝力量來抗擊強(qiáng)暴勢力，發(fā)動起義部隊掃蕩殘軍敗將。他的大軍還沒有從南京出發(fā)，王莽已經(jīng)被洛陽的亂兵殺死。像劉秀這樣的人，安邦定國的大計制定后，能勝券在握后才發(fā)動群眾，計劃謀略確定以后才采取軍事行動，所以每次進(jìn)軍沒有攻克不了的堡壘，每次戰(zhàn)爭都沒有臨陣脫逃的士兵。他用寬厚仁慈之心來團(tuán)結(jié)群眾，以超常的德行使遠(yuǎn)方的人才慕名而來。因此竇融聞聽他的名聲就如影隨形般地追隨他，馬援第一次見面就贊嘆他的英明。像唐堯虞舜一樣，有使九代人親密和睦的聲譽(yù)；他謙虛地聽取下屬的意見，有如周公一樣不辭勞苦；留心事務(wù)像計時的儀表一樣勤快。所以論功勞，他的業(yè)績非同尋常；認(rèn)尊貴，他們的事跡非同凡響；論道德，找不出可挑剔的假疵；論品行，沒有不光彩的地方。劉秀所擁有的勢力并不大，文武輔臣并不強(qiáng)，但是他最終做到了一統(tǒng)天下，創(chuàng)建了不可磨滅的功勛，讓金石碑銘刻他的光輝業(yè)績，詩書文獻(xiàn)記載他的偉大傳說，漢光武帝應(yīng)比漢高祖更偉大。

【經(jīng)文】

或曰：“班固稱周云成、康，漢言文、景，斯言當(dāng)乎？”

虞南曰：“成康承文武遺跡，以周、召為相，化篤厚之氓，因積仁之德，疾風(fēng)偃草，未足為喻。至江漢祖開基，日不暇給，亡嬴之弊，猶有存者。太宗體茲仁恕，式遵玄默，滌秦、項之酷烈，反軒、昊之淳風(fēng)，幾致刑厝。斯為難矣！若使不溺新垣之說，無取鄧通之夢，懔懔乎庶幾近于王道。景帝之?dāng)M周康，則尚有慚德?！?/p>

或曰：“漢武帝雄才大略，可方前代何主？”

虞南曰：“漢武承六世之業(yè)，海內(nèi)殷富，又有高人之資，故能總攬英雄，駕御豪杰。內(nèi)興禮樂，外開邊境，制度憲章，煥然可述，方于始皇，則為優(yōu)矣。至于驕暴虐，可以相亞，并功有余而德不足?！?/p>

【譯釋】

有人問：“班固贊頌周朝，推崇周成王、周康王；贊美漢朝，推崇漢文帝、漢景帝。班固的看法正確嗎？”

虞世南說：“周成王繼承周文王、周武王的傳統(tǒng)，以周公、召公為相，教化愚昧憨厚的民眾，因為仁德的風(fēng)氣日積月累，能像疾風(fēng)吹蕩草叢一樣，自然會國泰民安，這并不值得炫耀。至于漢高祖，登基之后，日理萬機(jī)，已亡的秦國遺留下來的不利因素仍然存在。漢文帝以仁慈寬厚為本，以清靜恬淡為法，掃除了秦始皇、項羽殘酷暴戾的做法，恢復(fù)了黃帝、堯舜溫和淳厚的風(fēng)氣，很少使用刑法，這樣治理國家，是非常不容易的。假如他不被妖言所惑，大搞迷信活動；不因夢見有人助他登天而寵幸鄧通的話，漢文帝就非常接近王道了，至于用漢景帝來比擬周康王，在德行上還有所欠缺?！?/p>

有人問：“漢武帝雄才大略，可與前代的哪個皇帝相比？”

虞世南說：“漢武帝繼承六代的帝業(yè)，海內(nèi)殷富，又有高人相助，總攬英雄，駕御豪杰。內(nèi)政方面，提倡禮教，外交方面，開拓疆域。制度憲章，使國家耳目一新。比起秦始皇來更是偉大。至于驕奢淫逸，殘暴肆虐，也僅次于秦始皇。功勞有余，德行不足。”

【經(jīng)文】

昔周成以孺子繼統(tǒng)，而有管、蔡四國之變；漢昭幼年即位，亦有燕、蓋、上官逆亂之謀。成王不疑周公，漢昭委任霍先，二主孰為先后？

魏文帝曰：“周成王體圣考之休氣，稟賢妣之胎誨，周、邵為保傅，呂望為太師?？谀苎詣t行人稱辭，足能履則相者導(dǎo)儀。目厭威容之美，耳飽德義之聲，所謂沉漬玄流，而沐浴清風(fēng)矣。猶有咎悔，聆二叔之謗，使周公東遷，皇天赫怒，顯明厥咎，然后乃悟。不亮周公之圣德，而信金滕之教言，豈不暗哉？夫漢昭父非武王，母非邑姜，養(yǎng)惟蓋主，相則桀、光。保無仁孝之質(zhì)，佐無隆平之治，所謂生于深宮之中，長于婦人之手。然而德與性成，行與禮并，在年二七，早知夙達(dá)，發(fā)燕書之詐，亮霍光之誠。豈將啟金滕，信國史，而后乃悟哉？使成、昭鈞年而立，易世而化，貿(mào)臣而治，換樂而歌，則漢不獨少，周不獨多也?！?/p>

【譯釋】

從前周王年少登基，管、蔡等四國叛亂；漢昭帝八歲即位，就發(fā)生了燕王、蓋長公主和上官桀謀反的事。成王不懷疑周公的忠誠，昭帝委任大將軍霍光攝政。二人誰做得更好呢？

魏文帝曹丕認(rèn)為：“周成王體現(xiàn)了武王美善的氣質(zhì)，繼承了賢母的胎教，召公為保傅，呂望為太師。會說話的時候，負(fù)責(zé)朝見的官員就教他辭令；能走路的時候，負(fù)責(zé)宮廷禮儀的官員就引導(dǎo)他學(xué)習(xí)禮節(jié)。所以他從小教養(yǎng)成了滿足于儀容要威嚴(yán)壯美，言談要合乎德義的習(xí)性。就是說成王是在沐浴德行的清風(fēng)中長大，骨肉里淀積著高貴的血液。即便如此，他還誤聽管、蔡對周公的誹謗，迫使周公率兵東征，去平定叛亂，致使上天震怒，顯出兇兆，然后他才頓然悔悟。他一直不相信周公的高尚品格，這不是很糊涂嗎？

而漢昭帝的情況就不一樣了。父親漢武帝不像武王一親仁德，母親“拳夫人”鉤戈不像邑姜一樣賢惠，伺侯他幼年生活的大姐蓋長公主，輔相是上官桀和霍光。當(dāng)老師的沒有仁孝的品質(zhì)，做輔臣的沒有治國安邦的才能，完全可以說是生在深宮之中，成長于婦人之手。然而他的美德天性生成，他的品行與生俱來，在十四歲的時候，就表現(xiàn)出早熟和素有的明達(dá)，發(fā)現(xiàn)燕王劉旦誣陷霍光的書信有詐，不但不懷疑霍光，而且表揚(yáng)了他的忠誠。昭帝不是等到開啟了類似金柜的秘密，看了史官的記錄才醒悟的啊。假如讓成王和昭帝壯年時執(zhí)政，換個輔臣，改變原來的文化氛圍治理國家，那么漢昭帝可稱贊的地方不見得比周成王少。

【經(jīng)文】

夏少康、漢光帝皆中興之君，孰者為最？

虞南曰：“此二帝皆興復(fù)先緒，光啟王業(yè)，其名則同，其實則異，何者？光武之世，藉思亂之民，誅殘賊之莽，取亂侮亡，為功差易。至如少康，則夏氏之滅已二代矣。藐然遺體，身在胎孕，母氏逃亡，生于他國。不及過庭之訓(xùn)，曾無強(qiáng)近之親，遭離亂之難，庇身非所，而能崎嶇于喪亂之間，遂成配天之業(yè)，中興之君，斯為稱首?！?/p>

后漢衰亂，由于桓、靈二主，兇德誰則為甚？

虞南曰：“桓帝赫然奮怒，誅滅梁冀，有剛斷之節(jié)焉。然閹人擅命，黨錮事起，中平亂階，始于桓帝。古語曰：'天下嗷嗷，新主之資也?！`帝承疲民之后，易為善政，黎庶傾耳，咸冀中興。而帝襲彼覆車，毒逾前輩，傾覆宗社，職帝之由天年厭世，為幸多矣?！?/p>

【譯釋】

夏代的少康、漢代的劉秀都是中興之君，誰更值得稱道呢？

虞世南說：“這兩個帝王都是復(fù)興先人未竟之業(yè)、使先王的功績發(fā)揚(yáng)光大的人，中興之名相同，業(yè)績的內(nèi)容卻不一樣。為什么這樣說呢？劉秀借助處亂思治的民心，誅滅獨夫民賊王莽，乘著混亂打敗亡命之徒，成功比較容易。至于少康，夏氏滅亡已有二代，祖先的遺業(yè)已很渺遠(yuǎn)，母親懷著他逃亡在外，生于異鄉(xiāng)。沒有受過父輩的教誨，沒有強(qiáng)大、貼近的親人，生在背井離鄉(xiāng)的戰(zhàn)亂之中流離失所，但是他能在艱辛坎坷的喪亂之際奮斗，終于成就了帝王大業(yè)。中興的君王，少康應(yīng)為第一?！?/p>

后漢衰落混亂，是由于漢桓帝、漢靈帝二位君主兇殘的性格所致，可是誰的責(zé)任更大呢？

虞世南說：“漢桓帝因國舅梁冀把握朝綱，胡作非為，在盛怒之下，與宦官密謀將其誅滅，可見桓帝有些剛毅果斷的氣概。然而宦官也因此專權(quán)，李膺和太學(xué)士郭泰等二百余人聯(lián)合反對宦官勢力，被宦官集團(tuán)以'黨人亂政’的罪名逮捕下獄，后雖釋放，但終身不許做官，宦官勢力從此不可遏止。由此看來，朝政動亂難道不是起因于漢桓帝嗎？古話說：“民不聊生，天下哀號，正是新的君王開天辟地之良機(jī)?！睗h靈帝即位后，國衰民疲，正好施行善政。百姓關(guān)心國事，都希望振興朝綱?？墒庆`帝重蹈覆轍，又讓宦官以'黨錮之禍’的罪名誅殺一批大臣，危害比第一次更其嚴(yán)重，終于導(dǎo)致國破家亡。這個執(zhí)掌帝王權(quán)柄的人，把整個國家推向了毀滅的邊沿，他自己雖然只活了34歲，總算沒有死于非命，他也夠幸運(yùn)的了?！?/p>

【經(jīng)文】

自炎精不競，寓縣分崩，曹孟德挾天子而令諸侯，劉玄德憑蜀漢之阻，孫仲謀負(fù)江淮之固，三分天下，鼎足而立，皆肇開王業(yè)，光啟霸圖。三方之君，孰有優(yōu)劣？

虞南曰：“曹公兵機(jī)智算，殆難與敵，故能肇跡開基，居中作相，實有英雄之才矣！然譎詭不常，雄猜多忌，至于殺伏后，鴆荀彧，誅孔融，戮崔琰，婁生斃于一言，桓劭勞于下拜。棄德任刑，其虐已甚，坐論西伯，實非其人。許邵所謂'治世之能臣，亂世之奸雄’，斯言為當(dāng)?！?/p>

“劉公待劉璋以賓禮，委諸葛而不疑，人君之德，于斯為美。彼孔明者，命世之奇才，伊、呂之儔匹。臣主同心，魚水為譬，但以國小兵弱，頭絕一隅，支對二方，抗衡上國。若使與曹公易地而處，騁其長算，肆關(guān)、張之武，盡諸葛之文，則霸王之業(yè)成矣。孫主因厥兄之資，用前朝之佐，介以天險，僅得自存，比于二人，理弗能逮?！?/p>

【譯釋】

自從漢室衰落，天下分崩，曹操（字孟德）挾天子以令諸侯，劉備（字玄德）憑蜀地險要，孫權(quán)（字仲謀）靠江淮堅固，三分天下，成鼎立之勢。這三個人都開創(chuàng)了帝王基業(yè)，建立了霸主宏圖。三人誰優(yōu)誰劣？

虞世南說：“曹操的軍事謀略，幾乎無人能比，所以他能打下建國的基礎(chǔ)。雖身居朝廷相位，實懷雄才大略。然而他殺害了伏皇后家族數(shù)人；因意見不合便毒死他的謀士荀彧；因嫉恨不與之合作的孔融，便將其殺害；崔邵儀表堂堂，曾作為曹操的替身見匈奴使者，事后他又覺得沒面子，也被他殺害；婁圭只因為說錯一句話就被他砍頭；桓琰已經(jīng)自首，跪下求饒；他說：'只要人長跪不起，我就饒你不死?！詈筮€是被殺。不講仁德，只用刑戮，可見他暴虐極了。然而他閑談時好自比周文王，實際根本不是，汝南名士許邵給他的評價是：'治世之能臣，亂世之奸雄?！@話說得非常恰當(dāng)?！?/p>

“劉備對四川的太守劉璋能以禮相待，委任諸葛亮為軍師從不懷疑，做君王的，這是最好的仁德表現(xiàn)?？酌魇桥e世聞名的奇才，可與輔佐湯的伊尹、武王的呂望相比。君臣同心，如魚得水。只因國小兵弱，蜷縮在閉塞的蜀地，要同時分心對付魏、吳，與大國抗衡，顯得力不從心。假如與曹操易地而處，使劉備的遠(yuǎn)大計謀得以施展，使關(guān)羽、張飛的英武得以發(fā)揮，把諸葛亮的才能全部用上，那么，他的霸主之業(yè)必然成功。孫權(quán)在其兄孫策奠定的基礎(chǔ)上，任用前朝文武百官，憑借長江天險，僅能自保而已，比起前二人來，就有所不及了?！?/p>

【經(jīng)文】

晉宣帝雄謀妙算，諸葛亮冠世奇才，誰為優(yōu)劣？

虞南曰：“宣帝起自書生，參佐帝業(yè)，濟(jì)世危難，克清王道，文武之略，實有可稱，而多仗陰謀，弗由仁義，猜忍詭伏，盈諸襟抱。至如示謬言于李勝，委鞫獄于何晏，愧心負(fù)理，君子不為。以此偽情，行之萬物，若使力均勢敵，俱會中原，以仲達(dá)之奸謀，當(dāng)孔明之節(jié)制，恐非儔也?！?/p>

【譯釋】

晉宣帝司馬懿老謀深算，諸葛亮蓋世奇才，哪一個更高明？

虞世南說：“司馬懿出身于世代儒家，參與建立魏國的政制，在世事危難之際能有所救助，清理朝綱，文才武略，實有可稱道的一面。然而這人好玩陰謀，做事不講仁義，猜測疑忌，詭計多端。譬如他為讓魏明帝自取滅亡，故意裝病，河南尹李勝離京赴任前去看他，他故意說胡話，裝得命在旦夕，使曹爽放松了警惕；他把何宴等人下獄后，任由獄吏審訊拷打，最后連誅三族。像這類傷天害理昧良心的事，正人君子是做不出來的。用這種虛情假義對待一切事物，倘若在勢均力敵的情況下，到中原地帶去會戰(zhàn)，以他的好謀來對孔明的統(tǒng)帥有方，恐怕不是對手了。”

【經(jīng)文】

或曰：“晉景、文兄弟敦賢？”

虞南曰：“何晏稱：'惟深也故能通天下之志，夏侯太初是也；惟幾也故能成天下之務(wù)，司馬子元是也?！手踝糁?，著于早日。及誅爽之際，智略已宣。欽、儉稱兵，全軍獨克，此足見其英圖也。雖道盛三分，而終身北面，威名振主而臣節(jié)不虧，侯服歸全，于斯為美。太祖嗣興，克寧禍亂，南定淮海，西平庸蜀，役不逾時，厥功為重。及高貴纂歷，聰明夙智，不能竭忠協(xié)贊，擬跡伊周，遂乃偽謗士彥，委罪成濟(jì)，自貽逆節(jié)，終享惡名，斯言之玷，不可磨也?！?/p>

【譯釋】

有人問：“西晉前期的景王司馬師和他的弟弟文王司馬昭，哪個比較賢明？”

虞世南說：“何晏認(rèn)為：'惟有深邃，才能領(lǐng)悟有胸懷天下的含義——夏侯玄（字太初）就是這樣的人；惟有機(jī)謀，才能成就天下的重任——司馬師就是這樣的人?！纱丝芍?，有將相之才的人，在青少年時期就要表現(xiàn)來。在司馬懿誅滅曹操的時候，司馬師鎮(zhèn)靜如常，其智慧謀略已明顯了。揚(yáng)州都督毋丘儉和刺史文欽舉兵討伐他的時候，被打得全軍覆沒，由此可以看出他的英雄氣概。雖然他在謀略上勝人三分，但他能忠心保衛(wèi)王室；雖然威名震主，但為人臣子的名節(jié)無可指責(zé)。權(quán)勢顯赫但能善始善終，這就很值得贊美了。

他的弟弟司馬昭繼承了大將軍以后，鎮(zhèn)壓了揚(yáng)州都督諸葛誕的叛亂；在南方安定了淮海一帶的局勢；在西方消滅了劉禪沒落的蜀漢。司馬昭不失時機(jī)地部署軍政大事，一切以建功立業(yè)為重。可是在曹髦即位之后，不是用其聰明才智竭力協(xié)助；想學(xué)伊尹、周公，卻詆毀有學(xué)問的人、有聲望的人；殺了曹髦卻把罪名推在太子門客成濟(jì)身上，自己給后人留下大逆不道的劣跡，最終還是成了歷史的罪人。這就是說，一個人的污點是永遠(yuǎn)洗不掉的。”

【經(jīng)文】

隋文帝起自布衣，光有神器。西定庸蜀，南平江表，比于晉武，可為儔乎？

虞南曰：“隋文因外戚之重，周室之微，負(fù)圖作宰，遂膺寶命。留心政治，務(wù)從恩澤，故能綏撫新舊，緝寧遐邇，文武制置，皆有可觀。及克定江淮，咸同書軌，率土黎獻(xiàn)，企佇太平。自金陵滅后，王心奢汰，雖威加四海，而情墮萬機(jī)，荊璧填于內(nèi)府，吳姬滿于下室。仁壽雕飾，事將傾宮，萬姓力殫，中民產(chǎn)竭。加以猜忌心起，巫蠱事興，戮愛子之妃，離上相之母。綱維已紊，禮教斯亡，□雞晨響，皇枝剿絕，廢黜不辜，樹立所愛。功臣良佐，誅翦無遺。季年之失，多于晉武，卜世不永，豈天亡乎？”

【譯釋】

隋文帝楊堅起自一個普通百姓，掌握最高權(quán)力，征服了西邊的蜀國，消滅了江南的后陳。楊堅能與晉武帝司炎相比嗎？

虞世南說：“隋文帝由于是周武帝（字文邑）的國丈，在北周衰弱之際，擔(dān)負(fù)著輔佐皇帝的重任，官封大丞相、大司馬，最后登位稱帝。他留心政治，凡有舉措，都?xì)w功于皇帝，所以能安撫住新舊權(quán)貴，使朝廷和地方都能安定，內(nèi)政和軍事兩方面的制度規(guī)劃，都有可觀的建樹。等到江淮一帶全部統(tǒng)一后，又統(tǒng)一了全國的文字。當(dāng)時普天下有才德的人，都在企盼太平?？墒亲詮臏缌私鹆觋悋?，開始變得奢侈無度，雖然威加四海，但不再留意處理繁雜的國事了。珠寶玉石堆滿宮室，美女佳人充斥后宮，為了構(gòu)建仁壽宮，幾乎把國庫都耗盡了。這樣一來，黎民百姓給弄得財力枯竭，中等生活水平的人家都快破產(chǎn)了，加之楊堅猜忌心理日益嚴(yán)重，裝神弄鬼的事自然多了起來。他殺戮親生兒子的嬪妃，離間上相楊素的母親。朝綱因此紊亂，禮教因此衰亡。楊堅出名的怕老婆，因此皇后孤獨氏干預(yù)國家大事，幾個皇子殺的殺、廢的廢，除滅無辜的，扶持自己寵愛的。功臣良將，也逐一被誅殺，所剩無幾。楊堅晚年的政治失誤比司馬炎多。建國不到三十年，就自取滅亡，豈不是天意？”

【經(jīng)文】

或曰：“王霸之略，請事斯語矣。敢問歿而作謚，及改正朔，易服色，以變?nèi)酥?，其事奚象？?/p>

對曰：“古之立謚者，將以戒夫后代，隨行受名，君親無隱。今之臣子不論名實，務(wù)在尊崇，斯風(fēng)替也久矣。昔季康子問五帝之德于孔子，孔子曰：'天有五行，木、火、金、水及土，分時化育以成物。’其神為五帝緯。古之王者，易代改號，取法五行。五行更王，終始相生，亦象其義。故其生為明王者，而死配五行。是以太暤配木，炎帝配火，少暤配金，顓頊配水，黃帝配土。帝王改號，于五行之德，各有所尚。從其所王之德次焉。夏后氏以金德王而尚黑，殷人以水德王而尚白。周人以木德王而色尚赤，此三代之所以不同也?！皾h之初，公孫臣賈誼以為漢土德，以五行之傳，從所不勝。秦在水德，故謂漢據(jù)土而克之。劉向父子以為帝出于震，故皰犧氏始受木德，其后以母傳子，終而復(fù)始，自神農(nóng)、黃帝，下歷唐虞三代，而漢得火焉。故高祖始起，神母夜號，著赤帝之符，得天統(tǒng)矣。昔共工以水德間于木火，與秦同運(yùn)，非其次，故皆不永也。以此觀之，雖百代可知也?！?/p>

【譯釋】

有人說：“王道、霸道的謀略，就照你說的辦好了。敢問人死后賜謚號，以及改用新的歷法，改變服裝顏色，從而使人耳目一新，這又表示什么？”

經(jīng)書上回答說：“古代確定謚號，是為警戒后代，按照死者生前的言行事跡，給予一個有評價意義的名號。這對國王、對親屬，都不能有所隱諱?，F(xiàn)在的臣僚們不管名聲如何，只求使死者尊貴偉大就行。古人實事求是的作風(fēng)已經(jīng)早就不存在了。

從前季康子問孔子'五帝之德’的意思，孔子說：'天有五行，為金、木、水、火、土。這五行按時令交替變化，才滋育生成萬物?！逍杏晌逦徽駚碚乒堋９糯弁醺某瘬Q代時都要改變國號，以效法五行。五行主神輪流主事，有始有終，相生相克，這里也有象征的意思。因此生而為王的，死后要配五行。所以太□配木，炎帝配火，少□配金，顓頊配水，黃帝配土。帝王改立年號，對五行所象征的德性，各有各的崇尚，所崇尚的恰恰是其派生的德性。

夏代后稷以金德稱王，金生水，水色黑，所以崇尚黑色；殷商以水德稱王，水生木，但殷代崇尚白色；周代以木德稱王，木生火，故崇尚紅色。這就是三代服飾顏色不同的原因。到了漢初，賈誼認(rèn)為應(yīng)以土德稱王，因為五行的轉(zhuǎn)移，應(yīng)依據(jù)相生相克的法則。秦朝是水德，所以他說漢朝是用土克制了它。劉向父子認(rèn)為帝王是從木德代表的震方即東方產(chǎn)生的，所以皰犧氏第一個受的是木德，其后以木克土，土克水，水克火，火克金，金克木這樣的順序，數(shù)到漢代，應(yīng)當(dāng)是屬火德，所以漢高祖起事之初，神母夜哭，符合了白帝死赤帝生的瑞兆，劉邦才得到天命所授的統(tǒng)治權(quán)。

按照這一法則推論，即使經(jīng)歷一百代，都可以知道其興亡衰敗了?！保ㄌ?趙蕤）