第20節(jié)：領(lǐng)導(dǎo)要提高自身修養(yǎng)(1)

　　三皇雖然沒有傳下修身治國的言論，但是他們潛移默化的仁德遍布四海，所以天下老百姓不知把功勞記在誰的名下。歷史上稱伏羲、女蝸、神農(nóng)為“三皇”。“帝王”一詞的內(nèi)涵，就是依照自然的法則，有理論，有法規(guī)，因此天下太平。有了功勞，君臣謙讓，他們的美德，無形中變成了老百姓的行動，百姓當(dāng)然不明白其中的奧妙。所以古代的帝王使用群臣不需要那么多的禮儀法規(guī)、賞罰獎勵就能使臣下和美而不互相傷害。

　　作為五帝之首的軒轅黃帝，依據(jù)陰陽四時制定歷法，按照農(nóng)時所宜播種，充分發(fā)揮心智、體力和視聽功能，節(jié)約使用山林江河的資源，在位時有土德的瑞兆，所以號稱“黃帝”。顓頊（zhuan xu）高陽做領(lǐng)袖時，保護(hù)資源，治理土地，依據(jù)天象制定歷法，崇拜山川之神，并按其尊卑秩序制定禮儀，依四時五行之氣教化民眾，虔誠地祭祀天地之神、祖先之靈。凡天下之物，活動的禽獸，靜止的草木，大到名山大川的神靈，小到丘陵墳塋（ying）的鬼魂，遍及日月所照之處，沒有不歸順的。帝嚳（kù）高辛當(dāng)領(lǐng)袖時，取山川大地的財物節(jié)約使用，撫養(yǎng)教育萬民，引導(dǎo)他們謀利益，按照日月的升降制定歷法，認(rèn)識到鬼神的玄妙而虔誠地祭祀，整個部落的景象顯得肅穆興旺，社會風(fēng)氣也顯得高尚。帝堯為領(lǐng)袖時，仁德涵養(yǎng)有如天空一樣廣博，智慧像神明一樣微妙，人民如葵花向日般地追隨他，像禾苗企盼云雨一樣仰望他。那時候的帝王，富有而不驕縱，高貴而不傲慢。虞(yu)舜為領(lǐng)袖時，多么微小的好人好事也都要表彰，多么隱蔽的壞人壞事也都要揭露，他運用自然的法則來懲惡揚(yáng)善，群臣心悅誠服而后讓他們遵守各種制度。

　　綜觀五帝的治國之道，都能善用無為而治的法則，并在運用中使之體現(xiàn)為最高的和諧，天下百姓在日常生活中得到了實惠卻不知道是怎么回事，行為合乎道義卻好像生來就有這種修養(yǎng)。這就是黃帝、顓頊(zhuanxu)、帝嚳(ku)、堯、舜之仁德的具體表現(xiàn)。

　　如果說五帝是以德治國，那么三王（夏禹、商湯和周文王）的治國之道就是征服人心了，這道理可以用兩個人的話來證明：

　　韓信曾經(jīng)說：“項羽所過之處，殺人放火，恣意殘害生靈，老百姓不順從他，就用暴力劫持。這是以勢壓人，名義上是稱霸天下，實際上喪失了人心。他的所謂‘強(qiáng)大’是很容易衰弱的。”

　　第21節(jié)：領(lǐng)導(dǎo)要提高自身修養(yǎng)(2)

　　諸葛亮在勸說孫權(quán)聯(lián)劉（備）抗曹（操）的時候說：“荊州雖然在名義上歸順了曹操，實際上是迫于大軍壓境，并非心悅誠服。現(xiàn)在將軍（孫權(quán)）只要命令猛將與劉豫州（劉備）同心協(xié)力，合力破操，一定能勝利。”由此言之，人心不服，敵人的攻勢很容易被打破，所以說，王者之道，降心服志也。出色的領(lǐng)導(dǎo)，往往是杰出的“心理學(xué)大師”。

　　制定方針策略以防衰敗，為政清明，國防鞏固，然而并不發(fā)生戰(zhàn)亂，天下太平，君不疑臣，臣不疑君，國家穩(wěn)定，人主安祥，群臣遵循仁義的規(guī)范，進(jìn)退有序，那樣也可以達(dá)到美好而無患的大治景象。

　　上古有過三代明王，開創(chuàng)大業(yè)，文采風(fēng)貌雖然不同，但盛世的美名卻是一樣的。夏代推崇忠實，忠實過頭了就產(chǎn)生粗野的流弊，最好的補(bǔ)救辦法是崇敬；殷商時代，對忠的流弊進(jìn)行了改革修正，推崇敬鬼神，講尊卑，可是崇敬的流弊是迷信，最好的補(bǔ)救辦法是文明教育；周代的統(tǒng)治者為了矯正殷商六百年的動蕩不安，大力提倡文治，然而文治也有弊端，那就是人們會變得太虛偽，于是又反回來提倡忠君愛國。夏商周三代就這樣因循反復(fù)，就像火大了用水救、救滅再生火一樣，繞了一個歷史的大圈。因時制宜，救弊補(bǔ)偏，這就是三王的治國之術(shù)。

　　霸主的治國之術(shù)是以權(quán)勢來駕駛，以信譽(yù)來團(tuán)結(jié)，以賞罰來使用人才。不講信用，人才就會疏遠(yuǎn)；賞罰制度毀壞，人才就會離去。

　　《左傳》中記載：公元前633年，楚成王軍隊包圍了宋國的都城。宋成公派使者去晉國告急。晉文公召集群臣商量。晉國的名將先軫(zhen)說：“報恩、救難、立威、稱霸，就看這一次了。”晉文公的舅父狐偃（字子犯）說：“楚國剛剛得到曹國，最近又從衛(wèi)國娶妻?，F(xiàn)在如舉兵進(jìn)攻曹、衛(wèi)，楚必分兵援救，那么齊、宋就可以解圍了。”

　　于是，晉國在被廬這個地方舉行大規(guī)模閱兵，按大國編制組建三軍。經(jīng)過商量，任命大夫郤(xi)縠為元帥，統(tǒng)帥中軍。

　　晉文公一回國就致力于訓(xùn)練民眾。次年，文公想使用他們，子犯說：“晉國戰(zhàn)亂多年，人民還不知道什么是義，還沒有安居樂業(yè)。”于是，晉文公加強(qiáng)外交活動，護(hù)送周襄王回國復(fù)位?；貒笏址e極為人民謀利益，人民開始逐漸關(guān)心生產(chǎn)，安于生計。

　　不久，文公又想用兵，子犯又說：“民眾還不知道什么是信，而且還沒有向他們宣傳信的作用。”于是晉文公又征伐了一個叫做“原”的小國，約定三天內(nèi)攻不下來就撤兵。三日后，晉文公真的信守諾言，退兵三十里，向國內(nèi)外證明他的誠實和信用。在這一系列行動的影響下，晉國的商人做生意不求暴利，明碼標(biāo)價，童叟無欺，全國形成了普遍講信譽(yù)的好風(fēng)氣。

　　于是，晉文公說：“現(xiàn)在總可以了吧？”子犯說：“人民還不知貴賤尊卑之禮，沒有恭敬之心。”于是，文公用大規(guī)模的閱兵來表現(xiàn)禮儀之威嚴(yán)，設(shè)置執(zhí)法官來管理官員。這樣一來，人民開始習(xí)慣于服從命令，不再有疑慮。直到這時，晉文公才開始使用他們。城濮(pu)一戰(zhàn)，迫使楚國撤兵谷邑，解了宋國之圍，晉文公一戰(zhàn)而稱霸諸侯，這都是晉文公聽從子犯的教導(dǎo)，善于用仁德教化的結(jié)果。這是五霸之主以仁德治國的一面。

　　所以說，治國的根本問題是怎樣用刑法與仁德，正確的方針是二者都不偏廢，相輔相成。天以陰陽二氣構(gòu)成一年四季，人以刑德二法構(gòu)成治國之道，即便是圣人執(zhí)政，也不可偏用其一。以這樣的觀點來看，運用仁德較多，刑法較少的是五帝，刑德并重的是三王，刑法較多、仁德較少的是五霸，而只用刑法暴力統(tǒng)治，從而導(dǎo)致國家二世而亡的，就是秦了。

　　按照這個標(biāo)準(zhǔn)，古代治理國家，其政制可分為三類，一是王者之政，靠的是人文教育；一是霸者之政，靠的是刑法的威力；再一個就是強(qiáng)權(quán)政治，靠的是暴力酷刑。總之，統(tǒng)治的規(guī)律是教育不起作用就用刑法強(qiáng)迫，刑法不起作用就用暴力鎮(zhèn)壓，暴力也不起作用就屠殺。到了最后這一步，就不為王者所贊同了。

　　第22節(jié)：領(lǐng)導(dǎo)要提高自身修養(yǎng)(3)

　　所以，唐太宗時的名臣虞世南說：“從前秦始皇棄仁義而用暴力，雖然可以吞并六國，統(tǒng)一天下，然而坐天下就不行了。這就是運用刑法治國的弊端。”

　　有人問他：“你所說的五霸之道我已聽明白了，敢問漢高祖劉邦和光武帝劉秀都是崛起于鄉(xiāng)間，平定了天下戰(zhàn)亂，開創(chuàng)了帝王大業(yè)。劉邦豁達(dá)大度，劉秀謹(jǐn)慎細(xì)心，各擅其美，龍飛鳳翔，所以能收拾殘局，保護(hù)人才，拯救人民于水深火熱之中。然而就其濟(jì)世之大德，帝王之天威而比較，誰優(yōu)誰劣呢？”

　　昔日漢室初興，劉邦因殘暴的秦王朝而起事，誅滅項羽，一統(tǒng)天下，光宗耀祖，功勛可比湯武，偉業(yè)流傳子孫。他是帝王中的元勛，人君中的盛主??！然而他的名聲、品行畢竟不那么真正合乎道德，所以死了以后，果然讓兇惡的呂后肆無忌憚地干盡殘酷暴虐的壞事。他的愛妃戚夫人被砍去四肢，挖目薰耳，喂上啞藥，扔在廁所中，稱為“人彘(zhi)”；戚夫人的兒子趙王劉如意也被幽禁，最后遭到毒殺。劉邦死后，他的親生骨肉連連遭受屠殺，呂氏家族獨攬朝綱，國家政權(quán)幾乎被呂氏篡(cuan)奪。上述種種，難道不是劉邦缺乏深謀遠(yuǎn)慮的結(jié)果嗎？

　　然而，劉邦手下的猛將謀臣都是古今少有的奇才，只因為他能選任、重用他們，聽其言，觀其行，所以才會統(tǒng)一天下，登上帝王的寶座。

　　漢世祖光武帝劉秀（高祖九世孫）繼承了皇室家族的仁善德性，稟承了忠貞溫和的純正性格，遵循外修風(fēng)度內(nèi)修精神的要則，兼有儒家的美德和才華。聰?；磉_(dá)、博學(xué)多識、仁義智慧、開明寬容、慎重周密、樂施愛人，這些都構(gòu)成了他的品道修養(yǎng)。他所處的時代，多災(zāi)多難，無法無天，正值皇家氣數(shù)已盡、世道艱難之際。在這樣的時局下，他有如一聲春雷，聲勢雄壯地舉兵起事，組織武裝力量來抗擊強(qiáng)暴勢力，發(fā)動起義部隊掃蕩殘軍敗將。他的大軍還沒有從南京出發(fā)，王莽已經(jīng)被洛陽的亂兵殺死。像劉秀這樣的人，心存安邦定國的大志，在勝券穩(wěn)操以后才發(fā)動群眾，計劃謀略確定以后才采取軍事行動，所以他每次進(jìn)軍都沒有攻克不了的堡壘，發(fā)動每次戰(zhàn)役時他的軍隊都沒有臨陣脫逃的士兵。他用寬厚仁慈之心來團(tuán)結(jié)群眾，以超常的德行使遠(yuǎn)方的人才慕名而來。因此，竇融聞聽他的名聲就如影隨形般地追隨他，馬援第一次見面就贊嘆他的英明。像虞舜一樣，他有使九代人親密和睦的聲譽(yù)；像羲皇一樣，他有高尚純樸的品質(zhì)。他謙虛地聽取下屬的意見，有如周公一樣不辭勞苦地留心各種事務(wù)，像計時的儀表一樣勤快。所以論功勞，他的業(yè)績非同導(dǎo)常；論崇高，他的事跡不同凡響；論道德，從他身上找不出可挑剔的瑕疵；論品行，也沒有不光彩的地方。劉秀所擁有的勢力并不大，文武輔臣也并不強(qiáng)，但是他最終做到了一統(tǒng)天下，創(chuàng)建了不可磨滅的功勛，讓金石碑銘刻記他的光輝業(yè)績，詩書文獻(xiàn)記載他的偉大。所以說，從這個意義上來說，漢光武帝比漢高祖更偉大。

　　生活在東漢末年的史學(xué)家荀悅寫道：“漢高祖劉邦出身于普通老百姓，持三尺劍而斬白蛇，歷經(jīng)百戰(zhàn)，最后獲取天下。他不是由舜堯那樣的人禪讓接位，也不是湯武所委任的那種高官，全憑自己奮斗，有如龍從云騰，虎挾風(fēng)行，征亂伐暴，廓清天下，八年之間，海內(nèi)平定，于是踏上了通天大道，登上了帝王寶座。自古以來，書籍所載，未曾有過。不是英雄豪杰，沒有寬容圣明的謀略，非天命所授，神負(fù)扶助，哪能建立如此不朽的功勛？武王焚魚敬受大命，高祖揮劍斬白蛇后，就有神女化作老婦，哭訴說赤帝殺了她的兒子，預(yù)兆天命的事物雖然不同，但其道理卻是一樣的。”《尚書》里也說：“上天的工作，要讓人來代替完成。”《周易》里則說：“湯武革命，上順天心，下合民意。”這里所講的也正是這個道理。

　　三國時的孔融說：“周武王從夏朝的開創(chuàng)者后稷(ji)到他那個時代，歷時十五代，卻只出現(xiàn)過白魚躍入舟中、赤鳥落在屋上的瑞祥。至于漢高祖，只因一人修積仁德，瑞兆就有四五起。他揮劍斬白蛇，蛇母為之哭泣；兩入長安，天上五星相聚。周武王伐紂時，殺了紂王，懸頭示眾；高祖進(jìn)入秦都長安時，卻赦免了二世的兒子子嬰，并放了他。所以說，周武王在寬容大度方面也不如高祖。”

　　第23節(jié)：領(lǐng)導(dǎo)要提高自身修養(yǎng)(4)

　　唐太宗的名臣虞世南說：“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處。劉邦的功臣有三杰——張良、蕭何、韓信；劉秀的輔佐是二十八將——鄧禹、關(guān)漢等，但二十八將怎能比得上三杰？然而劉邦的功臣在其強(qiáng)盛之際幾乎都被誅滅了，劉秀對他的功臣卻都給予了優(yōu)厚的待遇，使他們安享榮華富貴。在這一點上，劉秀很值得稱頌，而對這兩個人取長補(bǔ)短地進(jìn)行比較，還是次要的事情。”

　　這樣來講，漢高祖戰(zhàn)勝秦國和項羽，開創(chuàng)漢朝基業(yè)，家族的地位和國策的創(chuàng)建，一直傳了十多代，雖然沒有走上王者之道，作為霸者的功德，也夠偉大了。建立了東漢政權(quán)的劉秀也是趁綠林、赤眉農(nóng)民起義的混亂局面登上帝王寶座的。劉秀在年輕的時候志向平平，看不出有什么驚人之處。他喜歡務(wù)農(nóng)，性情溫和。他二十五歲時才去游歷長安，聽說陰家有個名叫“麗華”的女子長得很漂亮，看到衛(wèi)戍司令出行時聲勢顯赫，就感慨地吟哦道：“仕宦當(dāng)作執(zhí)金吾，娶妻當(dāng)?shù)藐廂惾A。”由此看來，他年輕時志向不過如此而已。

　　當(dāng)了皇帝后，劉秀還是那樣溫和寬厚。即位不久，他衣錦還鄉(xiāng)，同族的嬸子大娘議論說，他劉秀什么都好，就是太溫和了些。劉秀聽了哈哈大笑，說：“吾治天下亦以柔道行之。”他也確實是這樣做的。他安撫戰(zhàn)亂中流散的平民，廢除擅殺奴仆不治罪的陳規(guī)，減刑輕稅，精減政府機(jī)構(gòu)和冗(rong)員，招納、起用人才。在中國兩千多年的帝王專制社會中，劉秀確實是一個開明、仁德的好皇帝。

　　劉秀在位三十余年，從不恣意放縱，豪華奢侈。他不喜歡飲酒，也不喜歡珍玩。在他臨終的遺詔中，他還說：“我無益百姓。喪葬，一切都要像孝文皇帝（漢文帝）那樣，務(wù)從約省。刺史、俸祿二千石的官吏，都不要離開城郭，也不要派官員來吊唁(yan)。”

　　劉秀常常表現(xiàn)出一種恢宏大度、平易謙和的雅量。劉秀的老同學(xué)嚴(yán)子陵自小有高名，劉秀對他很有好感。劉秀當(dāng)了皇帝后，他隱名埋姓不愿相見。

　　后來好不容易找到了他，劉秀當(dāng)天就親自去看他，他躺在床上不起來，也不說話。劉秀就和他躺在一起，摸著他的肚皮說：“哎，子陵，你不能幫幫我的忙？”嚴(yán)子陵還是不答應(yīng)，過了好久，才睜開眼睛說：“人各有志，何必強(qiáng)求？”劉秀跟他談了好幾天，請他出來做官，他執(zhí)意不從，后來隱居富春山。以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨建立新中國后，毛澤東請好友柳亞子出山，柳想效法嚴(yán)子陵。毛澤東為此賦詩：“莫道昆明湖水淺，觀魚勝過富春江”，這里說到的“富春江”，就是典出于此。

　　劉秀對臣僚要求非常嚴(yán)格，對貪贓枉法行為決不寬容，甚至對皇親國戚一般也能理智對待，嚴(yán)加約束。他的大姐湖陽公主的奴仆有一次大白天行兇殺人后，躲在公主家中，官吏無法捕捉。洛陽縣令董宣聽說公主要出門，駕車的正是那個奴仆，就在半道截住了公主的車子，當(dāng)公主面將那個奴仆正法。公主立即回宮向劉秀告狀，劉秀大怒，把董宣召來，要打死他。董宣說：“請讓我說一句話再死。”劉秀說：“你想說什么？”董宣說：“靠著陛下的圣明，漢朝才得到中興?，F(xiàn)在放縱奴仆殺人，將怎么治理天下？你不用打，我自己死吧。”他說完便一頭撞到柱子上，頓時血流滿面。劉秀趕緊叫小太監(jiān)抱住董宣，但要他給公主叩個頭，好讓她消消氣。董宣堅決不叩，劉秀就叫人按著脖子強(qiáng)叩。董宣兩手撐著地，就是不叩。湖陽公主不滿地說：“文叔（指劉秀）當(dāng)老百姓的時候，經(jīng)常藏匿逃犯，官吏都不敢上門追捕。如今當(dāng)了天子，都不能在一個縣令身上施加一些威嚴(yán)？”劉秀笑著說：“這就是天子與平民百姓的不同啊。”劉秀不但沒有怪罪董宣，反而褒獎了他，給了他一個“強(qiáng)項令”（意為剛強(qiáng)而不肯低頭的縣令）的美名。事后，劉秀一直記著這個七品“芝麻官”，在董宣死于任上后，劉秀派專人去看望，見他家中一貧如洗，劉秀感慨他說：“董宣如此清廉，死了才知道?。?#8221;

　　第24節(jié)：領(lǐng)導(dǎo)要提高自身修養(yǎng)(5)

　　問題是，像劉秀這樣的好皇帝，在中國歷史上總是可遇而不可求的。中國幾千年的歷史，這樣的皇帝屈指可數(shù)。所以，現(xiàn)實政治提出的要求是：用什么機(jī)制、制度才能保證每一個即位的國家最高領(lǐng)導(dǎo)人都能成為老百姓理想中的人主？總不能讓億萬百姓用生命和血肉為代價，千秋萬代地去碰運氣吧！

　　有人問：“班固贊頌周朝，推崇周成王、周康王；贊美漢朝，推崇漢文帝、漢景帝。班固的看法正確嗎？”

　　虞世南說：“周成王繼承周文王、周武王的傳統(tǒng)，以周公、召公為相，教化愚昧憨厚的民眾，因為仁德的風(fēng)氣日積月累，能像疾風(fēng)吹蕩草叢一樣，自然會國泰民安，這并不值得炫耀。至于漢高祖，登基之后，日理萬機(jī)，已亡的秦國遺留下來的不利因素仍然存在。漢文帝以仁慈寬恕為本，以清靜怡淡為法，掃除了秦始皇、項羽殘酷暴烈的做法，恢復(fù)了黃帝、堯舜溫和淳厚的風(fēng)氣，很少使用刑法，這樣治理國家，是非常不容易的。假如他不被新垣平的妖言所惑，大搞迷信活動，不因夢見有人助他登天而寵幸鄧通的話，漢文帝的施政就非常接近王道了。至于用漢景帝來比擬周康王，那么前者在德行上還有所欠缺。”

　　司馬遷在《史記》中稱贊漢文帝說：“文帝即位，二十三年沒有增加宮室園林、車騎服飾；臣民有不方便的地方，就用國家的積蓄施舍為人民謀福利；南越王趙陀自立為帝，文帝將趙陀的兄弟都召來，各給厚賜，以德感化，趙陀大為感動，于是改帝稱臣。文帝與匈奴曾有兄弟之約，但匈奴背約入侵，文帝派遣大將鎮(zhèn)守邊關(guān)，只守不攻，擔(dān)心深入匈奴腹地會侵?jǐn)_百姓。被分封到東南沿海地區(qū)的吳王因故與文帝不和，借口有病，不肯上朝，文帝不但不怪怨，反而派人送去手杖賞賜吳王，并傳語吳王年老，可以免朝。群臣雖然勸文帝用宣吳王入朝的辦法將其軟禁，文帝表面上聽從他們的意見，實際上不采納。郎中令張武曾接受過吳王的賄賂，被文帝發(fā)覺后，不但沒治罪，反而賞賜他，讓他心懷慚愧。凡此種種，表明漢文帝一心一意以德服人，因此才出現(xiàn)海內(nèi)殷富，國家繁榮的景象。這都是由于用禮義文明來振興國家的結(jié)果啊。另一方面，漢文帝斷案數(shù)百起，很少使用刑罰，真可謂是一位仁德的君王。”

　　有人問傅玄：“漢文帝廢除了斷趾、割鼻等肉刑，這可以說是仁政吧？”

　　傅玄說：“這是匹夫之仁。作為國家的最高統(tǒng)治者，要為天下蒼生謀求長遠(yuǎn)利益，決不能僅僅注意這些小事。正因為如此，班固也認(rèn)為漢文帝的仁德并不在于廢除肉刑。他在《景帝贊》中說：‘孔子稱這類人能繼承三代一直傳下來的正確的治國之道。確實是這樣啊！周代和秦國壞就壞在政策法規(guī)周密而嚴(yán)峻，盡管如此，奸臣、內(nèi)亂仍然層出不窮。漢朝建立后，掃除煩瑣苛刻的政令刑法，與民休息，到了文帝，增加了以恭順勤儉的方略，景帝遵守先輩的路線，五六十載之間，便做到了移風(fēng)易俗，民風(fēng)醇厚，談周必稱成康，言漢必稱文景，美??！’這才是真正的王道！”

　　后來又有人問虞世南：“漢武帝雄才大略，可以與前代的哪個皇帝相比？”

　　虞世南回答說：“漢武帝繼承六代的帝業(yè)，海內(nèi)殷富，又有高人相助，總攬英雄，駕馭豪杰；在內(nèi)政方面，他提倡禮教；外交方面，開拓疆域；制度憲章，煥然可述，比起秦始皇來更顯得偉大。至于驕奢淫佚，殘暴肆虐，他也僅次于秦始皇?？傊?，漢武帝功勞有余，德行不足。”

　　東漢史家班固在《武帝贊》里說：“漢朝承接了歷代弊端，高祖撥亂反正，文帝、景帝注重養(yǎng)民，對于考究古代禮樂制度之事，還很缺乏。漢武帝一登上寶座，就高瞻遠(yuǎn)矚，罷黜百家，推崇六經(jīng)，獨尊儒術(shù)。接著在全國訪求、推薦優(yōu)秀人才，使其建功立業(yè)。興辦太學(xué)，修建祠廟，改正月為每年的第一個月，確定歷法，規(guī)范音樂詩歌的章法，修建祭天禪臺，頂禮各種神靈，封地給周朝的后裔。漢武帝時的號令建制，光彩煥然。他作為繼承人遵循先祖的偉大事業(yè)，有高祖、文帝、景帝三代人的風(fēng)范，像武帝這樣雄才大略的人，假如不改變‘文景之治’那以謙恭儉樸救助百姓的政策，那么，就是《詩》《書》所稱贊過的制度，又能超過漢武帝多少呢？”由此推斷，秦皇漢武，都是創(chuàng)業(yè)之君，但不是守成之主。

　　第25節(jié)：領(lǐng)導(dǎo)要提高自身修養(yǎng)(6)

　　以前周成王年少登基，又有管、蔡等四國叛亂；漢昭帝八歲即位，也有燕王旦、益長公主和上官杰的謀反。成王不懷疑周公的忠誠，昭帝委任大將軍霍光攝政。二人誰做得更好呢？

　　魏文帝曹丕認(rèn)為，周成王體現(xiàn)了武王美善的氣質(zhì)，繼承了賢母的德行，召公為保傅，呂望為太師。會說話的時候，負(fù)責(zé)朝見的官員就教他辭令，能走路的時候，負(fù)責(zé)宮庭禮儀的官員就引導(dǎo)他學(xué)習(xí)禮節(jié)。所以他從小就養(yǎng)成了儀容要威嚴(yán)壯美、言談要合乎德義的習(xí)性。也就是說，成王是沐浴在德行的清風(fēng)中長大的，其骨肉里淀積著高貴的血液。即便如此，他還誤聽管叔、蔡叔對周公的誹謗，迫使周公率兵東征，去平定叛亂，致使上天震怒，顯出兇兆來，然后他才幡然悔悟。他一直不相信周公的高尚品德，卻相信秘藏在金柜里周公的禱告，這不是很糊涂嗎？

　　而漢昭帝的情況就不一樣了。他的父親漢武帝不像周武王那樣仁德，母親鉤弋夫人也不像成王的母親邑姜那樣賢惠，伺侯他幼年生活的是大姐蓋長公主，輔相是上官杰和霍光。當(dāng)老師的沒有仁孝的品質(zhì)，作輔臣的沒有治國安邦的才能，他完全可以說是出生在深官之中，成長于婦人之手。然而，他的美德天性生成，其高尚品行系與生俱來，在十四歲的時候，他就表現(xiàn)出早熟和素有的明達(dá)，發(fā)現(xiàn)燕王劉旦誣陷霍光的書信有詐，不但不懷疑霍光，而且表揚(yáng)了他的忠誠。昭帝可不是等到開啟了類似的金柜，看了史官的記錄后才醒悟的。假如讓成王和昭帝都是從壯年才開始執(zhí)政，換個時代，再換了輔臣，并改變原來的文化氛圍，治理國家，那么漢昭帝可稱贊的地方不見得會比周成王少。

　　大將軍霍光和上官杰共同執(zhí)政輔佐昭帝，上官杰妒恨霍光受寵，一心要除掉他，就以燕王的名義起草了一封偽書，誣陷霍光以帝王的儀仗檢閱羽林軍，做了種種意欲謀反的事，但昭帝沒有相信。

　　有人說：“漢宣帝明察政事，難道不是漢光武一類的國君嗎？”

　　虞世南說：“漢宣帝在市井里巷長大，知道民間的疾苦，所以對政務(wù)非常留心，提拔重用有才能有學(xué)識的人。他之所以采取嚴(yán)刑重法的政策，探究其中的原因，其根源在于法家申不害、韓非子那里。古人說過：‘圖王不成，用其有弊病的權(quán)謀足以稱霸；圖霸不成，霸術(shù)中有弊病的權(quán)謀將會是什么后果呢？只有身敗名裂。’漢光武大仁大義，是位成就王道的皇帝；漢宣帝以法治國，是位成就霸業(yè)的皇帝。將此二人相較，恐怕不能類比。”

　　元帝在做太子時，曾向宣帝提意見，認(rèn)為他執(zhí)法太嚴(yán)。宣帝變了臉，說：“我漢家向來交錯使用霸道、王道，怎么能只用仁德感化來危害政權(quán)呢！”雖然從這句話我們可以知道宣帝的謀略不夠遠(yuǎn)大，但是他采用或?qū)捜莼驈?qiáng)硬的法制還是有原因的。從前漢高祖進(jìn)入秦國，曾約法三章，秦人非常滿意，這是從和緩刑法的好的一面去講的。

　　曹操的軍師郭嘉曾經(jīng)勸曹操說：“漢末的政治失敗在太寬松，袁紹卻以寬松去救偏，所以不得要領(lǐng)。你用強(qiáng)硬的法規(guī)來糾正，上下就會知道制度在哪里了。”這里是說法制運用得當(dāng)?shù)男Ч?/span>

　　《左傳》里說：“政策寬松，國民就會散漫，這時就應(yīng)當(dāng)用猛烈的法令來糾正；太猛烈了，民眾又會變得殘忍，這時就應(yīng)當(dāng)再實施寬松的政策。用寬松來調(diào)濟(jì)猛烈，用猛烈來調(diào)濟(jì)寬松，政治才能平衡。”《尚書》說：“刑罰的使用，要時輕時重，審時度勢。”《周禮》里說：“治理新建的國家要用輕典，治理動亂的國家要用重典，治理安定的國家要用中典。”由此看來，法制的使用，要看在什么時候。時機(jī)適宜，怎么可以輕視嚴(yán)刑峻法的作用呢！

　　有人問：“漢元帝多才多藝，溫文爾雅，是保持文治的好皇帝嗎？”

　　虞世南說：“帝王的才華，應(yīng)該表現(xiàn)在文德武功上。論文則應(yīng)體察、把握自然法則，以此為指導(dǎo)思想來制定政策法令；論武則應(yīng)制止暴亂，平息戰(zhàn)火，穩(wěn)定社會，團(tuán)結(jié)人民。這才是做帝王的宏圖大略。至于鼓瑟(se)吹蕭，和詩譜曲，這是文人墨客、歌伎演員們的事情，做天子哪能去鉆研呢？”

　　第26節(jié)：領(lǐng)導(dǎo)要提高自身修養(yǎng)(7)

　　漢元帝多才多藝，琴彈得很好，這并不是最大的優(yōu)點。為什么這樣說呢？東漢末哲學(xué)家徐干寫的《中論》講過：“如果一個帝王對于小事情明白，大道理忽略，身邊的人事清楚，長遠(yuǎn)的規(guī)律糊涂，自古以來沒有不因此而發(fā)生動亂，不亡國的。這里所說的‘詳小事、察近物’，是指能聽出音樂、歌曲是否和諧、美妙；能鑒別書法雕刻是否漂亮、精彩；出口成章，能言善辯，對答如流；對小說詩詞心領(lǐng)神會；對于射擊、駕車、書法、術(shù)數(shù)很有技巧。所謂“遠(yuǎn)數(shù)、大道”，是指仁慈足以覆蓋蒼生，恩惠足以托養(yǎng)百姓，光明足以普照四方，智慧足以統(tǒng)帥萬物，手中的權(quán)力足以應(yīng)付變化萬端的時局，推行的義舉足以使經(jīng)濟(jì)繁榮，威望足以遏止奸黨歹徒的發(fā)難，武勇足以平定暴亂。能夠辨別臣民們反映的情況是否實事求是，然后通過實際行動來考察他們。明白興廢治亂的根源，精通安危的界線。能做到這些，做皇帝所該具備的素質(zhì)就完備無缺了。”

　　歷史上，反面的事例也不少。例如從前魯莊公能歌善舞，于是國人寫了《蔽笱》一詩來諷刺他；魯昭公善于修飾儀容，才招來逃亡晉國的禍患。這樣說來，做皇帝的即便視力如離婁一般銳利，聽力如師曠一般敏銳，射箭像后羿一樣準(zhǔn)確，書法像史籀一樣高明，對于治國來說也無濟(jì)于事。那些只能說是專職人員的才能，對怎么做好帝王可沒有一點兒好處。南朝的陳后主、五代十國時期的后主李煜(yu)、北宋的亡國君主宋徽宗，這些人都是偉大的藝術(shù)家、詩人或者詞人，但是，他們的國家卻無一不是亡在他們對于所謂“藝術(shù)”的追求中的。帝王如果過于注意這些事物，就決不是國家的福音。

　　西漢時，丞相匡衡在規(guī)諫漢元帝的《改政書》里說：“接受國家權(quán)力的帝王，務(wù)必要繼往開來，創(chuàng)立功業(yè)，使先輩的光榮傳統(tǒng)流芳百世；繼承政治路線的君主，務(wù)必關(guān)心宣傳先王的功德，同時要發(fā)揚(yáng)廣大。如今陛下的圣明賢德有上天庇佑，能愛護(hù)天下百姓，然而陰陽不和，邪惡奸詐的勢力沒有受到制止，這恐怕是由于參政議政的官吏們沒有弘揚(yáng)先帝的豐功偉績，反而對制度的運用與否爭辯不休。國家把已經(jīng)取得其成果的事業(yè)放在一邊，而為那虛妄不實的空頭理論紛紛擾擾，我常常為此暗自遺恨。希望陛下從大局出發(fā)，好好關(guān)心總結(jié)治理國家的經(jīng)驗，這才是永保文德武治的大事??！”

　　有人問：“建立過偽政權(quán)，改國號為‘新’的王莽，起初謙恭禮讓，難道不是曾被稱作一代名士嗎？等到他當(dāng)了皇帝后，居尊傲慢，荒淫殘暴，為什么他前后會判若兩人呢？”

　　虞世南說：“王莽是一個生性殘酷、奸詐、虛偽的人。沒有發(fā)達(dá)的時候，沽名釣譽(yù)；權(quán)力搞到手之后，稱能倨傲，目中無人。偽裝的畫皮一旦撕掉，天生的真面目就暴露出來了。他不聽規(guī)勸，自高自大，至死不知悔悟，四海冤獄重重，怨聲載道，最終還是成為歷史的垃圾，讓漢光武帝劉秀一下給掃清了。”

　　班固說：“王莽出身國舅，最初紆(yu)尊降貴，凡事必身體力行，企圖沽名釣譽(yù)。當(dāng)他在漢成帝、漢哀帝在位輔政的時候，勤勤懇懇，為人處事正直謙恭，處處被人稱道，莫非他就是孔子所說的‘在國有名，在家有譽(yù)，口頭上仁義厚道，行動上背道而馳’的偽君子嗎？然而，王莽本質(zhì)上是一個邪惡不仁卻有諂(chan)媚取悅、虛偽奸詐之術(shù)的人，加之四位叔父王鳳、王商等都是世代權(quán)臣，他憑借父輩的勢力，又趕上漢室正處在衰敗之際，皇位三次虛設(shè)，而王太后壽命又長，可以長期作為他的靠山，使他能玩弄奸詐權(quán)術(shù)，最終釀成了奪位篡權(quán)的災(zāi)禍。由此推論，王莽篡位也是天意，不是單憑個人奸詐所能做到的。

　　“王莽一旦篡奪了政權(quán)，南面稱帝之后，居于不該他占據(jù)的地位，在其所面臨的局勢比夏桀、商紂王還要險惡時，王莽卻居然能若無其事地自命為黃帝、虞舜再世。他依仗其威勢和詭詐，無法無天，荼毒生靈，因此全國嘩然，百姓沒有了生活的樂趣，朝野怨恨，眾叛親離。不久，人民四處舉事，各地城池失守，國家分崩離析，致使全國的城鎮(zhèn)變成了廢墟。有史以來，亂臣賊子所造成的災(zāi)難沒有比得上王莽的了。很多人都說王莽屬于色穢聲淫、氣數(shù)短命之輩，他就是那種準(zhǔn)備好要給賢明的帝王當(dāng)垃圾來掃清的人。”

　　第27節(jié)：領(lǐng)導(dǎo)要提高自身修養(yǎng)(8)

　　孫權(quán)在談到呂蒙時說：“呂蒙年輕的時候，我說他只不過是不辭繁難，果敢有為罷了。長大以后他有了學(xué)問，長了智慧，謀略奇至，僅次于周瑜，他策劃了徹底打敗關(guān)羽的麥城之戰(zhàn)，勝過魯肅。魯子敬在給我的奏章里說：‘帝王興起之際，都要有所驅(qū)除，除去關(guān)羽無需顧忌。’我認(rèn)為，這只不過是魯肅對內(nèi)不能辦事、對外說大話的表現(xiàn)罷了。但我也原諒了他，沒有隨意責(zé)怪他。”

　　贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓄。

　　試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。

　　周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。

　　向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？

　　白居易的這首有名的七律，道出了一個真理：只有經(jīng)過時間的考驗，才能給一個人蓋棺論定，否則就會把周公當(dāng)成篡(cuan)權(quán)者，把王莽當(dāng)作謙恭的正人君子了。

　　相傳，劉邦斬白蛇時，蛇曾對劉邦說：“你將廣有天下，貴為天子。但我決心跟你作對。你斬我頭，我鬧你頭；你斬我尾，我鬧你尾。”劉邦想了想，就把它攔腰斬斷。結(jié)果，大漢帝國的江山一頭一尾都沒有出亂子，而從中間橫插進(jìn)一個為期十七年的新朝。傳說這個短命王朝的在位者王莽，就是那條白蛇轉(zhuǎn)世。

　　王莽長相口大下巴短，眼球突出，兩眼血紅，聲音粗大沙啞。他雖身高馬大，卻愛穿高屐（就是高跟的鞋子），戴高帽子，挺胸昂首，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向下看左右兩邊。當(dāng)時有個會相面的宦官說王莽“眼睛像貓頭鷹，嘴巴像老虎，所以能吃人，但將來也要被人吃掉”。王莽聽到后，殺了這個人，以后經(jīng)常用云母屏風(fēng)遮掩自己，不是親近的人不讓人看見他。

　　王莽是漢元帝皇后王致君的侄子。他父親王曼死得早，未能封候，而他祖父、伯父、叔父八人都是列侯。因此，他的堂兄弟都依仗父輩的權(quán)勢，過著聲色犬馬的奢靡生活，整天只知道夸官斗勝，而他卻孤苦伶仃，過著貧窮的生活。然而，他并來因此而垂頭喪氣，相反從小養(yǎng)成了折節(jié)求名、匿情釣譽(yù)的本事。長大后，為了讓伯父大將軍王鳳提拔自己，王鳳病重時，他主動悉心照料，親自嘗藥，故意弄得一連幾個月蓬頭垢面，衣不解帶。王鳳果然被他的孝心打動，臨死時請?zhí)蠛统傻坳P(guān)照他，使他當(dāng)上了黃門郎、射聲校尉。

　　他對其他叔父也很孝順，同時百般殷勤地結(jié)交當(dāng)世英豪，這些人都在皇帝面前說他的好話，他的官也越做越大。然而他官越大，地位越高，做事就越謹(jǐn)慎，待人也越謙虛。他還把皇帝賞賜的車馬衣物都送給賓客，甚至賣掉自己的財產(chǎn)賑濟(jì)窮人，家中一件多余的東西都不要，以至不少名士投奔他，朝中權(quán)臣都愿意和他交往。當(dāng)權(quán)的人稱贊他，說客游士們也到處宣傳他，此時，他的名聲甚至超過了他的幾個叔父。

　　王莽善于臉不紅心不跳地弄虛作假。公元前8年，王莽的叔父大司馬王根在重病中推薦王莽代替自己做大司馬。成帝接受了王根的意見。此后他更加克已奉公，以身作則，提倡儉樸，反對高官們驕奢淫逸的生活作風(fēng)，常常把自己封邑里的租稅收入全部分給下層官吏和窮苦的讀書人。他母親患病，公卿列侯的夫人前來探視，王莽的夫人到大門外迎接，客人們看她穿得那么寒酸，還以為是王莽家的粗使女仆，后來得知其是王夫人時，貴婦們一個個驚得發(fā)呆，都夸王莽是個清正廉潔的人。

　　就在王莽為自己精心包裝的時候，漢成帝卻正在溫柔鄉(xiāng)中與飛燕姐姐和合德妹妹恣意縱欲，全部朝政幾乎都落入了王莽手中。成帝得意地說：“武帝好神仙，求白云鄉(xiāng)；我終老在這‘溫柔鄉(xiāng)’足矣。”可惜好景不長，沒多久他就喪命于這‘溫柔鄉(xiāng)’了。哀帝即位后，外戚丁、傅兩家的勢力潮水般涌入朝廷，王莽的仕途出現(xiàn)了波折，這時他采取韜晦之術(shù)，上書辭職，退居新野，閉門讀書，伺機(jī)東山再起。

　　有一次，他的兒子殺了一名家奴，王莽大發(fā)雷霆，要他兒子自殺償命。在那混亂的世道，人們對王莽的舉動充滿好感，奉為楷模。王莽在新野韜光養(yǎng)晦的三年里，上書為他鳴不平、要他重返朝綱的官吏就有一百多人。在輿論的壓力下，他又回到了京城。這時，荒淫無度的哀帝做了六年皇帝就死了，王莽又成了國家最高權(quán)力的執(zhí)掌人。他利用陰謀手段一一清除政敵，滿朝文武大臣都是他的心腹爪牙。他外表道貌岸然，說話冠冕堂皇，可是只要心中有什么欲求，稍稍暗示，他的黨羽就會奏明太后，而到時他又故意叩頭泣涕，再三辭讓。因此，朝野上下都被他的假相迷惑了。

　　就這樣，王莽由黃門郎、射聲校尉、騎都尉、光祿大夫、侍中、大司馬、安漢公、宰衡攝皇帝，直到篡權(quán)成功，建立新朝。但是歷史在西漢末年推出這樣集偽善、奸詐、野心于一身的反面人物來，仿佛特意在為一個新時代的光明到來而濃濃地涂了一層陰影，為孕育一個圣明的君王而培植足夠多的“罪惡酵母”。也許，正是從這個意義上講，近代德國大哲學(xué)家黑格爾才說，“惡是歷史的動力”，因此，善惡之爭才會成為古今興亡故事的永恒題材。

　　第28節(jié)：歷代帝王成敗原因淺析(1)

　　夏代的少康、漢代的劉秀，都是中興之君，誰更值得稱道呢？

　　虞世南說：“這二個帝王都是復(fù)興先人未竟之業(yè)，使先王的功績發(fā)揚(yáng)光大的人。中興之名相同，業(yè)績的內(nèi)容卻不一樣。為什么這樣說呢？劉秀借助處亂思治的民心，誅滅獨夫民賊王莽，乘著混亂打敗亡命之徒，成功比較容易。至于少康，夏氏滅亡已有二代（后羿和寒浞zhuo），祖先的遺業(yè)已很渺遠(yuǎn)，母親懷著他逃亡在外，生于異鄉(xiāng)，沒有受過父輩的教誨，沒有強(qiáng)大、貼近的親人，生在背井離鄉(xiāng)的戰(zhàn)亂之中，流離失所，但是他能在艱辛坎坷的喪亂之際奮斗，終于成就了帝王大業(yè)。中興的君王，少康應(yīng)為第一。”

　　魏文帝的長孫、高貴鄉(xiāng)公曹髦（mao）曾經(jīng)問朝臣荀顗（yi）：“夏商已經(jīng)衰落，國王和丞相也都死絕了，少康收集夏朝的群眾，復(fù)興了大禹的事業(yè)。漢高祖崛起民間，打敗了秦國和項羽，考究他們的功德，誰大誰??？”

　　荀顗回答道：“創(chuàng)造與繼承，難易不同。少康功德雖美，不過是中興而已，與漢光武帝劉秀同等水平也就可以了。至于高祖劉邦，我以為更勝一等。”

　　曹髦說：“少康在國破家亡之后淪落為諸侯的奴隸，然而他能廣施恩德，表明他有所圖謀，最終還是消滅了過、戈兩個部落，恢復(fù)了大禹開創(chuàng)的基業(yè)，夏商的宗廟得以祭祀，祖先的遺產(chǎn)沒有散失。不是大仁大德，哪能建立這樣的功勛呢？而劉邦利用天下土崩瓦解的形勢，一舉取得政權(quán)。就他本人而言，為人之子，幾次危害到他的親人；為人之君，他所依靠的是賢明的丞相；為人之父，卻不能保護(hù)自己的子女，身死之后，國家?guī)缀鯗缤?。如果與少康易時而處，他就未必能夠光復(fù)大禹的帝業(yè)了。由此推論，劉邦就該在少康之下了。”

　　東漢衰落混亂，是由于漢桓帝、漢靈帝二人兇殘的性格所至，可是誰的責(zé)任更大呢？

　　虞世南說：“漢桓帝因國舅梁冀把握朝綱，胡作非為，在盛怒之下，與宦官密謀將其誅滅?？梢娀傅酆苡行﹦傄愎麛嗟臍飧牛欢鹿僖惨虼藢?quán)，李膺和太學(xué)士郭泰等二百余人聯(lián)合反對宦官勢力，被宦官集團(tuán)以‘黨人亂政’的罪名逮捕下獄，后雖釋放，但終身不許做官，宦官勢力從此不可遏止。由此看來，朝政動亂難道不是起因于漢桓帝嗎？古話說：‘民不聊生，天下哀號，正是新的君王開天辟地之良機(jī)。’漢靈帝即位后，國衰民疲，正好施行善政。百姓關(guān)心國事，都希望振興朝綱?？墒庆`帝重蹈覆轍，又讓宦官以‘黨錮之禍’的罪名誅殺了一批大臣，危害比第一次更其嚴(yán)重，終于導(dǎo)致國破家亡。這個執(zhí)掌帝王權(quán)柄的人，把整個國家推向了毀滅的邊緣，他自己雖然只活了三十四歲，總算沒有死于非命，也夠他幸運的了。”

　　漢桓帝曾經(jīng)問侍從他的爰延：“我是一個什么樣的皇帝？”

　　爰延回答道：“在漢朝帝王里屬中等。”

　　桓帝又問：“怎么講？”

　　爰延說：“尚書令陳蕃主持政務(wù)，國家就可以治理好；宦官們干預(yù)朝綱，國家就發(fā)生混亂。因此，人們知道陛下既可以讓大臣行仁政，也可以讓其做惡事。這就是中主的意思。”

　　虞世南說：“在泯江的源頭，水量只能飄起木杯，到了下游，乘大船才能渡過。漢元帝的時候，任用佞（ning）臣弘恭、石顯，到了東漢桓帝、靈帝的時候，又有單超、張讓干政，既然敗壞了倫常道德，皇室、國家的滅亡便無可避免了。漢朝到了這步田地，其禍根是一步步種下的。星星之火不滅，到了漸成燎原之勢時又有什么辦法呢？可見，凡事只要一露頭，我們就得慎重對待。百代之后，都要引以為鑒??！”

　　第29節(jié)：歷代帝王成敗原因淺析(2)

　　古話說：“寒者易為衣，饑者易為食。”西漢景帝時的大臣晁錯說：“國家富強(qiáng)，鄰國動亂，正是有帝王之志者的大好機(jī)會。”由此可以明白，昏君委實是在為未來的明主開路啊！

　　我國五千年風(fēng)云變幻的歷史長河中，有的帝王千古流芳，有的則臭名昭著。以“成康、文景”為代表的“升平盛世，政通人和”常被后人稱譽(yù)，以“秦皇、漢武”為代表的“雄才大略，文功武德”常被史家贊美，而西漢末年的漢桓帝、漢靈帝，已經(jīng)成了“昏庸淫侈（chi），政局傾頹”的同義語。所以，撰寫《后漢書》的班固提出，后代的人要想治國安邦，就應(yīng)該“究其終始強(qiáng)弱之變，以明鑒戒焉”。

　　后世的志士仁人每當(dāng)總結(jié)歷史的興衰，談到東漢末的漢桓帝和漢靈帝時，無不痛心疾首。諸葛亮在他那千古名文《出師表》中說：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也。親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。”宋代的司馬光在《資治通鑒》中也說：“天下之主，宜得賢明。每念靈帝，令人憤毒！”

　　桓、靈二帝的劣跡太多，罄竹難書，但有兩點十分突出：一是對歷史遺害最大的“黨錮之禍”，另一個則是令人驚嘆不已的標(biāo)價賣官。

　　所謂“黨錮之禍”，就是宦官集團(tuán)對知識分子全國性請愿活動的鎮(zhèn)壓和屠殺。漢桓帝劉志即位時才十五歲，位卑庶出的小皇帝做不了主，朝政大權(quán)完全掌握在梁冀手中。粱冀本是一個缺德無才的紈绔子弟，長得聳肩豎目，說話結(jié)結(jié)巴巴，從小架鷹斗雞，無惡不作。在漢順帝年間，仗著姐姐梁皇后，世襲了其父梁商的大將軍爵位。在劉志即位之前，兩年之內(nèi)死了三個皇帝（順帝劉保十一歲即位，在位十九年；沖帝劉炳，兩歲即位，僅僅做了五個月皇帝；質(zhì)帝劉纘，八歲即位，不到一年就被梁冀毒殺）。漢王朝表面上掛的是劉記招牌，實際上卻是梁冀的私人財產(chǎn)。梁冀生活上驕奢淫逸，各地進(jìn)貢的珍奇，都要先送到梁府，選剩后才給皇宮。他修建的府第園林，像皇宮一樣富麗堂皇。他為了進(jìn)行圍獵而占的良田綿延千里。他掌權(quán)二十多年，擁立三個皇帝，“窮極滿盛，威行內(nèi)外”，有史以來，外戚中權(quán)勢還沒有超過他的。

　　劉志雖然是個只知吃喝玩樂、對什么事都不過問的兒皇帝，但到了三十歲那年，對梁冀的飛揚(yáng)跋扈漸生不滿，便與單超、左館、徐璜、具瑗、唐衡五個宦官密謀，用御林軍鏟除了梁氏家族和他的私黨。粱冀被沒收家產(chǎn)時，財物達(dá)三十億錢，相當(dāng)于全國租稅的一半！

　　桓帝出于對宦官的感激，單超五人都官封萬戶侯，朝政由外戚之手轉(zhuǎn)到了宦官之手?；鹿賱萘ρ杆倥鞚q。當(dāng)時世人稱左悺為“左回天”（意思是說他權(quán)能回天），具及為“具獨坐”（意思是驕橫無比），徐磺為“徐臥虎”（意思是說他無人敢碰），唐衡為“唐雨墮”（意思是說他流毒遍天下，如雨墜一般密集）。那個時候，單超則已經(jīng)死了。不但宦官本人虐遍天下，他們的義子、同宗及姻親也被派到地方任大小官職，貪贓勒索，有如盜賊。如宦官侯覽，他本人霸占百姓住宅達(dá)三百八十一所，良田萬畝，仿照皇宮修建十六座府第。他的哥哥侯參任益州刺史，專門誣陷富人入獄致死，然后沒收其財產(chǎn)，中飽私囊。徐璜的侄兒徐宣，求婚下邳李家不允，便設(shè)法出任下邳縣令，率吏卒入李宅搶走其姑娘，踐踏之后用箭活活射死，埋在官衙之內(nèi)。不巧的是，徐宣的上司黃浮是個清官，接到訴狀，馬上將徐宣收監(jiān)。他深知徐家權(quán)勢熏天，不顧僚屬勸阻，毅然說道：“徐宣這樣的國賊，非殺不可！即使我因此而死，也心甘情愿！”隨即依法處死了徐宣?；鹿傩扈M肯甘休，找到桓帝大泄私憤?；傅壑恍呕鹿俚脑?，下令將黃浮革職判刑。在這種局勢下，哪里還有是非和公理？在桓帝的縱容下，宦官的氣焰更加囂張了。