編者按:在綿延了幾千年的中華傳統(tǒng)文化里,儒家思想放射出的璀璨光芒,照亮了中國文化乃至世界文明的軌跡。鳳凰網國學特此推出專題《穿越兩千五百年,尋找儒家14位圣賢》,呈現中南大學劉立夫教授“立夫講國學”儒學篇系列課程,帶您追尋儒家賢達們的身影。 李翱批評佛教對國家不利,提倡以儒學為本,與韓愈有關。李翱吸取佛教的優(yōu)點,與梁肅有關,也跟他多年與禪師打交道有關。有了這些經歷,李翱終于寫出他的哲學作品《復性書》。 李翱雖然與高僧的私交很深,但作為世俗的士大夫,他在政治、文化的立場上與佛教是有隔閡的。加上當時的佛教整體上出了問題,李翱作為政府官員,也是心中有數的。李翱曾經寫過一篇文章叫《去佛齋》,說佛教擾亂了圣人的禮教。還寫了一篇報告,叫《與本使請停率修寺觀錢狀》,說佛教: “惟土木銅鐵,周于四海,殘害生人,為逋逃之藪(sou)澤。” 批評佛教花費錢財,損耗國家的經濟資源;而且出家人多了,許多違法亂紀的人跑到廟里去做和尚,影響社會秩序。但是,李翱不像韓愈,沒有直接去硬剛佛教,而是以溫和的辦法,從文化的層面反思,提出超越佛教的心性之道,這就是他寫《復性書》的目的。 1、《復性書》的方法其實是釜底抽薪 李翱主張恢復儒家文化的道統(tǒng),但他說的道統(tǒng)與韓愈有點不同。韓愈推崇堯舜禹湯文武周公孔子孟子這個系統(tǒng),李翱列的道統(tǒng)人物卻是:孔子、顏回、子路、曾子、子思、孟子、公孫丑、萬章,到了秦始皇“焚書坑儒”就中斷了。韓愈更強調外王,推崇周公文王這些有事功的圣王,而李翱更注重內心修養(yǎng),推崇顏回、子思、孟子等人。 韓愈把《大學》抬出來,強調《大學》中的“修齊治平”,認為佛教不能治天下。李翱卻認為,佛教最厲害的地方,不是修齊治平,而是修心養(yǎng)性,明心見性。所以,李翱抬出《中庸》,把《中庸》的心性論重新發(fā)揮一遍,企圖用儒家的心性論取代佛教的心性論。他的這套方法叫做“釜底抽薪”,這個思路恰恰是宋明理學的思路。 2、《復性書》的人性論:“性善情惑” 李翱以前,談人性要么只講性善,要么只講性惡,后來有人講到人的情感問題。比如魏晉玄學提到了“圣人有情而無累于情”,但太簡略;韓愈提出了“性三品”與“情三品”,但有點亂。 李翱明確地將人的精神分成了兩種:性和情。它們有什么區(qū)別? “人之所以為圣人者,性也,人之所以惑其性者,情也?!?/p> 性是與生俱來的,是善的,好人和壞人都有善根,惡是從情而來。這叫“性善情惑”。注意,李翱說情是“惑”的。比如你看到美女帥哥就迷惑了,沖昏了頭腦?!皢柺篱g情為何物?直叫人生死相許。”李翱說,人性如水,水里混了沙土,不是水本身的問題;人性如火,火里冒煙,不是火本身的問題。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲叫“七情”。盡管人人都有性有情,但普通人和圣人的區(qū)別,就在于對情的處理。圣人雖有情而未嘗有情;普通人會為情所困。所以,區(qū)別凡圣的關鍵就在于:如何處理好性與情的糾結。 3、《復性書》的修養(yǎng)方法:“復性明誠” 《復性書》關鍵在于“復性”。但李翱擔心純粹談“復性”,與禪宗的“明心見性”混到一起。于是,借《中庸》的“誠”來說修養(yǎng)。那么,如何處理好性與情的糾結,而成為精神高尚的人?李翱提出分兩步走: 第一步,“齋戒其心”,就是純潔心靈,讓心靈不受外界干擾。 第二步,“動靜皆離,寂然不動”。一個人要不為情所困是很難的。比如別人傷害了你,你會生氣。即使一個人獨處,也會思緒紛紛。李翱說,無論在什么情況下都要保持寂然不動的狀態(tài),這就是至誠,回到了人的本然狀態(tài)。 《宋高僧傳》里有一篇《惟儼傳》,上面說,李翱把他的《復性書》交給韓愈看,韓愈看著看著臉色就變了,他說了一句喪氣的話:“吾道萎遲,翱且逃矣?!币馑际?,我們儒家沒希望了,李翱被和尚俘虜了。宋朝的朱熹也說,李翱的《復性書》是“明佛理不引佛書”,骨子里面還是佛教的東西。還有一位宋朝的思想家葉適也說: “此吾儒所未嘗言,非自佛發(fā)之乎?” 葉適認為李翱這一套東西儒家從來就沒有說過,其實就是佛教的思想的翻版??磥?,李翱的復性說沒有得到儒家方面的好評。 我們今天看來,《復性書》在表面上發(fā)揮了儒家的《中庸》思想,主張復性明誠,實際上混合了魏晉玄學、天臺宗、禪宗的一些思想。本來,《中庸》的“誠”就是不自欺,是慎獨,哪里像李翱說的那么復雜?李翱的復性思想除了來自儒家的《中庸》、《易傳》,實際上還有三個來源: 第一個來自于天臺宗。梁肅是天臺宗的俗家弟子,天臺宗有“性具善惡”的看法,說人性同時具備善和惡,他們是不可分的,李翱的“性善情惑”,與“性具善惡”是同一種思路。 第二個來自于禪宗?!秹洝氛f“不思善,不思惡,”哪個是你的本來面目?還有三無:無念、無相、無住。無念是“念而不念”,無相是“于相而離相”。李翱的“動靜皆離,寂然不動”與這個比較接近。 第三個來自玄學。李翱的“齋戒其心”,與《莊子》的“心齋”、“坐忘”接近,他的“圣人雖有情而未嘗有情”是玄學家早就說過的原話。 盡管如此,我認為李翱還是一個了不起的思想家。韓愈、朱熹、還有葉適等人,他們都是用嚴格的儒家“道統(tǒng)”標準來裁決,他們眼里是容不得沙子的。在他們看來,原來李翱做了個“山寨”版的《復性書》,不值得炫耀。但我們知道,佛教還有玄學對人性、人心的研究遠比儒家要深刻,佛教都看破了紅塵,站得比你高,你儒家怎么去超越它?儒家在世俗的政治、倫理道德方面有絕對優(yōu)勢,但在心靈修養(yǎng)層面跟佛教還是差一個層次。這就是我們前面提到柳宗元、劉禹錫“贊佛”、“尊佛”的原因。儒家的優(yōu)勢在生存論,佛教的優(yōu)勢在境界論。李翱寫《復性書》,就是想在境界論上學習佛教,超越佛教,他是在“融佛”,把佛教那套有用的思想融進儒家里來,但正統(tǒng)的儒家們一點也不滿意。問題在于,后來的宋明理學家就能做得讓大家滿意嗎?這個問題我們接下來討論,下一次我們講周敦頤。 來源:鳳凰網國學 |
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