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(六):漢傳佛教對中國儒家文化的影響

 若巴嘉參孫玉珂 2019-11-03

自佛教傳入中國以來,不可避免地要和中國的傳統(tǒng)文化特別是儒家文化進行碰撞、摩擦,在這一過程中,漢傳佛教與儒家文化不斷進行交流,逐漸影響了儒家文化。

漢傳佛教對儒家文化的影響主要是通過儒家的土大夫而實現(xiàn)的。自從南北朝時期,漢傳佛教擺脫對玄學的依附后,就以圓融的思辨模式、生活即禪的理念吸引了諸多士大夫,在他們心中產(chǎn)生了強烈的共鳴。

況且佛教的很多高僧不但通曉佛學,而且具有很高的文化素養(yǎng),許多好以風雅會友的士子紛紛與之結交,佛教因此得到以官僚為主體的士大夫的推崇,并得以在中國順利發(fā)展。

唐朝初期,漢傳佛教進入鼎盛時期,儼然呈現(xiàn)出凌駕于儒學之上的姿態(tài),當時士大夫雖然保持儒家的禮法,但在其思想深處卻受到佛學的深刻影響。兩宋時期,士大夫大多習禪,在闡述自己的語錄和學案時,更是無不套用禪宗的語錄和公案。

此時,漢傳佛教的禪宗日益盛行,其心性論直接影響了宋明時期新儒學的形成,佛學的思辨形式和儒家的精神內(nèi)容在宋明理學中得到了完美的結合。


為解除我人生精神上的痛苦與心里的煩惱我走向了學佛的道路,只要有空時就學不間斷,通過學習不再因為工作、家庭煩事而生氣爭吵了,自己的火燥子脾氣得以改善,孤寂感也為之改善。佛教的人生哲理,安服人心的佛經(jīng),是幫助人們解脫人生煩惱的良師誼友,是開啟心靈之門的鑰匙,使我有了一個人生的愛好,從內(nèi)心深處升起了對佛學的喜歡,找到了一條修心樂命,了卻煩惱,的人生之路。

從開始對佛教的初步了解到基本弄清了佛教的來龍去魅,認識到了佛教的科學并非神鬼迷信;至聞聽佛經(jīng),使自己的心開悟了不少,認識到了人生的因果與輪回;通過進一步的學習使我認識到世間萬物,世間眾生皆是虛幻無常,也沒一個實體的我的存在,人世間的一切煩惱更是虛幻無常的,是心造,是人們對各種欲望無盡的貪婪與無限的追求而招至,找到了人生痛苦與煩惱的根源及解脫的方法,認識到了福慧雙修的道理,打開了心靈之窗,陽光了心扉,想開了,看開了,平靜了抑郁孤寂的心,不再執(zhí)著于付出的求報和對錢財、感情的索取及別人對自己的虧欠,那一切的一切包括自己的身體都是身外之物,生不帶來死不帶走,只是這個名曰“我”的工具而異,物質(zhì)與情感的享受只是對“我”身和意識這身外工具的享受,是與“我”無關的,因此,只要在物質(zhì)財富與情感意識滿足這些工具基本的正常使用功能即可,無需過求而帶來“我”求欲的痛苦與煩惱,“菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵?!彪S著深入的學習認識到人類眾生一切的活動、事情都是因果緣之報應,并非神的安排,也并非命運是常,是自己的前世與今生的業(yè)力與?;圪Y糧所產(chǎn)生的因與果,前世相欠今生了,今世欠我來生還。解脫的方法是隨緣消舊業(yè),不再造新殃;佛教也讓我深入認識到了三界六道并非只在死后,他就在我們這個今生人世間,就在我們每個人的心中,當我們心情好的時候,我們就是在天道,我們就是神仙,因為人的心情好看什么都是美的,看景觀物皆是仙境、寶物,看眾生都是菩薩、賢圣,當心情不好時看什么也不順心,不合自己的意,怨天尤人,煩惱、上火生氣就是在地獄受苦受罪,我們又何必去為了我們的工具那些身外之物而活在地獄之中呢?廣廈萬千,夜眠僅需三尺,家財萬貫,一日僅需三餐。多一樣東西多一些事,多一些財富多一些煩惱,物質(zhì)財富再多也填不滿人們欲望的坑,物質(zhì)財富也只能帶來一時之樂,過后習慣了也就不再有當時那種歡樂了,除非你再去追求更多的物質(zhì)財富,在追求的過程中會有煩惱的相伴,所以人就覺的這個人世間苦多于樂,就是人心不知足欲望無盡所造成的心里反應。

佛教讓我們放下,放下人生的煩惱,加強我們精神財富的建設,人生就這么幾十年,樂也一天煩也一天,光陰不會隨你的心情而長短,更何況人生的好時候更短,六歲之前不知何為苦樂,以后是上學階段無畏苦樂,又以后是婚姻之前,工作壓力是苦累相伴,在這個階段需要用佛教的心態(tài),儒教的行為來工作,走正確的人生之路,又以后至孩子立業(yè)成家是苦多樂少之年,在這個階段是佛教與儒教及道教的修養(yǎng)階段,充實自己不迷茫,又以后退休了,身心也倶憊了,這方才走進了人生的自我好時候,所以形容為“夕陽無限好”,但只在黃昏中了。這個年齡的人沒有多少年的日子過了,需要的不再是物質(zhì)的追求了,而是精神心情方面的樂養(yǎng)天年了,需要的佛法的修心養(yǎng)性與度化。

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