自佛教傳入中國以來，不可避免地要和中國的傳統(tǒng)文化特別是儒家文化進行碰撞、摩擦，在這一過程中，漢傳佛教與儒家文化不斷進行交流，逐漸影響了儒家文化。

漢傳佛教對儒家文化的影響主要是通過儒家的土大夫而實現(xiàn)的。自從南北朝時期，漢傳佛教擺脫對玄學的依附后，就以圓融的思辨模式、生活即禪的理念吸引了諸多士大夫，在他們心中產(chǎn)生了強烈的共鳴。

況且佛教的很多高僧不但通曉佛學，而且具有很高的文化素養(yǎng)，許多好以風雅會友的士子紛紛與之結交，佛教因此得到以官僚為主體的士大夫的推崇，并得以在中國順利發(fā)展。

唐朝初期，漢傳佛教進入鼎盛時期，儼然呈現(xiàn)出凌駕于儒學之上的姿態(tài)，當時士大夫雖然保持儒家的禮法，但在其思想深處卻受到佛學的深刻影響。兩宋時期，士大夫大多習禪，在闡述自己的語錄和學案時，更是無不套用禪宗的語錄和公案。

此時，漢傳佛教的禪宗日益盛行，其心性論直接影響了宋明時期新儒學的形成，佛學的思辨形式和儒家的精神內(nèi)容在宋明理學中得到了完美的結合。

為解除我人生精神上的痛苦與心里的煩惱我走向了學佛的道路，只要有空時就學不間斷，通過學習不再因為工作、家庭煩事而生氣爭吵了，自己的火燥子脾氣得以改善，孤寂感也為之改善。佛教的人生哲理，安服人心的佛經(jīng)，是幫助人們解脫人生煩惱的良師誼友，是開啟心靈之門的鑰匙，使我有了一個人生的愛好，從內(nèi)心深處升起了對佛學的喜歡，找到了一條修心樂命，了卻煩惱，的人生之路。

從開始對佛教的初步了解到基本弄清了佛教的來龍去魅，認識到了佛教的科學并非神鬼迷信；至聞聽佛經(jīng)，使自己的心開悟了不少，認識到了人生的因果與輪回；通過進一步的學習使我認識到世間萬物，世間眾生皆是虛幻無常，也沒一個實體的我的存在，人世間的一切煩惱更是虛幻無常的，是心造，是人們對各種欲望無盡的貪婪與無限的追求而招至，找到了人生痛苦與煩惱的根源及解脫的方法，認識到了福慧雙修的道理，打開了心靈之窗，陽光了心扉，想開了，看開了，平靜了抑郁孤寂的心，不再執(zhí)著于付出的求報和對錢財、感情的索取及別人對自己的虧欠，那一切的一切包括自己的身體都是身外之物，生不帶來死不帶走，只是這個名曰“我”的工具而異，物質(zhì)與情感的享受只是對“我”身和意識這身外工具的享受，是與“我”無關的，因此，只要在物質(zhì)財富與情感意識滿足這些工具基本的正常使用功能即可，無需過求而帶來“我”求欲的痛苦與煩惱，“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！彪S著深入的學習認識到人類眾生一切的活動、事情都是因果緣之報應，并非神的安排，也并非命運是常，是自己的前世與今生的業(yè)力與?；圪Y糧所產(chǎn)生的因與果，前世相欠今生了，今世欠我來生還。解脫的方法是隨緣消舊業(yè)，不再造新殃；佛教也讓我深入認識到了三界六道并非只在死后，他就在我們這個今生人世間，就在我們每個人的心中，當我們心情好的時候，我們就是在天道，我們就是神仙，因為人的心情好看什么都是美的，看景觀物皆是仙境、寶物，看眾生都是菩薩、賢圣，當心情不好時看什么也不順心，不合自己的意，怨天尤人，煩惱、上火生氣就是在地獄受苦受罪，我們又何必去為了我們的工具那些身外之物而活在地獄之中呢？廣廈萬千，夜眠僅需三尺，家財萬貫，一日僅需三餐。多一樣東西多一些事，多一些財富多一些煩惱，物質(zhì)財富再多也填不滿人們欲望的坑，物質(zhì)財富也只能帶來一時之樂，過后習慣了也就不再有當時那種歡樂了，除非你再去追求更多的物質(zhì)財富，在追求的過程中會有煩惱的相伴，所以人就覺的這個人世間苦多于樂，就是人心不知足欲望無盡所造成的心里反應。

佛教讓我們放下，放下人生的煩惱，加強我們精神財富的建設，人生就這么幾十年，樂也一天煩也一天，光陰不會隨你的心情而長短，更何況人生的好時候更短，六歲之前不知何為苦樂，以后是上學階段無畏苦樂，又以后是婚姻之前，工作壓力是苦累相伴，在這個階段需要用佛教的心態(tài)，儒教的行為來工作，走正確的人生之路，又以后至孩子立業(yè)成家是苦多樂少之年，在這個階段是佛教與儒教及道教的修養(yǎng)階段，充實自己不迷茫，又以后退休了，身心也倶憊了，這方才走進了人生的自我好時候，所以形容為“夕陽無限好”，但只在黃昏中了。這個年齡的人沒有多少年的日子過了，需要的不再是物質(zhì)的追求了，而是精神心情方面的樂養(yǎng)天年了，需要的佛法的修心養(yǎng)性與度化。