《孝經(jīng)·諸侯章第三》的原文及譯文如下：

原文

在上不驕，高而不危。制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。《詩》云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

譯文闡述
身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會有傾覆的危險；生活節(jié)儉、慎行法度，財(cái)富再充裕豐盈也不會損溢。居高位而沒有傾覆的危險，所以能夠長久保持自己的尊貴地位；財(cái)富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長久地守住自己的財(cái)富。能夠保持富有和尊貴，然后才能保住家國的安全，與其黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧?！对娊?jīng)·小雅·小曼》篇中說：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔(dān)心陷下去那樣，小心謹(jǐn)慎地處事?！?/p>

本章的深遠(yuǎn)意義

以德守位：《孝經(jīng)·諸侯章》中的治國安身之道

在中華文明的倫理長卷中，《孝經(jīng)·諸侯章》如同一幅精微的工筆畫，以簡練的筆觸勾勒出諸侯階層安身立命的核心準(zhǔn)則。

一、權(quán)力巔峰的道德錨點(diǎn)：不驕與不危的辯證
"在上不驕，高而不危"直指權(quán)力本質(zhì)的危險屬性。在封建等級體系中，諸侯位處"高而危"的權(quán)力金字塔中層，其統(tǒng)治穩(wěn)定性既依賴中央權(quán)威的背書，又受制于封國內(nèi)部的民生向背。歷史上，周幽王烽火戲諸侯的荒誕，齊湣王窮兵黷武的覆滅，皆是權(quán)力傲慢導(dǎo)致的悲劇。這種警示揭示出，權(quán)力的穩(wěn)固并非源于等級本身，而是統(tǒng)治者能否以謙卑姿態(tài)維系權(quán)力的合法性。

二、財(cái)富與權(quán)力的平衡藝術(shù)：謹(jǐn)度與不溢的智慧
"制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢"構(gòu)建起物質(zhì)財(cái)富與精神德行的平衡杠桿。春秋時期，管仲輔佐齊桓公推行"相地而衰征"，既充盈國庫又避免過度征稅，正是謹(jǐn)度理念的實(shí)踐典范。這種克制不僅體現(xiàn)在財(cái)政管理，更滲透于社會治理的方方面面。宋代范仲淹創(chuàng)辦的范氏義莊，在積累家族財(cái)富的同時持續(xù)賑濟(jì)族人，形成良性循環(huán)，展現(xiàn)了"滿而不溢"的可持續(xù)發(fā)展智慧。

三、孝德的政治轉(zhuǎn)化：家國同構(gòu)的倫理邏輯
《諸侯章》將個人德行與政治責(zé)任熔鑄于"孝"的概念之中，構(gòu)建起獨(dú)特的倫理政治體系。諸侯對社稷的守護(hù)、對百姓的治理，被視為對先祖孝德的延續(xù)。這種家國同構(gòu)的邏輯，使孝德超越了血緣關(guān)系，成為維系政治秩序的精神紐帶。明代海瑞在淳安知縣任上推行清丈土地、打擊豪強(qiáng)，看似是政治舉措，實(shí)則踐行著"保其社稷，和其民人"的孝道理念。

四、永恒的警示：如履薄冰的生存哲學(xué)
《詩經(jīng)》中"戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰"的箴言，為整章奠定了敬畏基調(diào)。這種危機(jī)感并非消極避世，而是蘊(yùn)含著積極的生存智慧。北宋范仲淹"先天下之憂而憂"的擔(dān)當(dāng)，晚清曾國藩"戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，即生時不忘地獄"的自省，都體現(xiàn)了這種如履薄冰的精神境界。在現(xiàn)代社會，這種敬畏意識轉(zhuǎn)化為企業(yè)的風(fēng)險預(yù)警機(jī)制、政府的應(yīng)急管理體系，成為防范系統(tǒng)性危機(jī)的重要屏障。

《孝經(jīng)·諸侯章》所蘊(yùn)含的智慧，猶如深埋的文化基因，持續(xù)影響著中國人的思維方式與行為準(zhǔn)則。在權(quán)力高度集中的封建時代，它為統(tǒng)治者劃定道德邊界；在現(xiàn)代社會，其蘊(yùn)含的責(zé)任意識、平衡智慧與敬畏精神，依然是治理者與企業(yè)家的精神燈塔。當(dāng)我們將這些古老智慧與現(xiàn)代治理經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，便能在權(quán)力與責(zé)任、利益與道德的平衡中，找到可持續(xù)發(fā)展的答案。這或許就是傳統(tǒng)文化歷久彌新的生命力所在——在時代的更迭中，不斷煥發(fā)新的光彩。