作者簡介

一文博士，投資界的思想者，湖南會同人，文學(xué)學(xué)士、工商管理碩士、工學(xué)博士，教過書、當(dāng)過空軍、從過政，創(chuàng)立和經(jīng)營過二十多家企業(yè)，現(xiàn)為華爾街某知名國際風(fēng)險投資基金公司核心合伙人兼亞洲區(qū)總裁，專注人工智能投資，站在哲學(xué)和歷史的制高點識別世界發(fā)展趨勢，甄選投資機(jī)會。著有《ESG 金融：理論與實務(wù)》、《確定性與不確定性：東西方文化的分野與交融》（此文為該書節(jié)選）。

構(gòu)建東方文明中“不確定性體系”的三大基石，當(dāng)屬《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《孫子兵法》。這三部經(jīng)典并非孤立存在，而是共同編織了一張深刻理解變化、適應(yīng)模糊性、并在流動中尋求智慧的認(rèn)知之網(wǎng)，奠定了東方權(quán)變思維與辯證思維的根基。其理由如下：

一、《易經(jīng)》：宇宙變易法則的終極密碼

核心理由：將“不確定性”提升為宇宙根本規(guī)律。

具體闡述：
 “易”即變易：《易經(jīng)》（尤其是《周易》）的核心思想是“易”，其核心含義就是“變易”。它認(rèn)為宇宙萬物無時無刻不處于動態(tài)變化之中（“生生之謂易”），沒有絕對靜止和永恒不變的狀態(tài)。這種對世界本質(zhì)是“流變”的認(rèn)知，是東方擁抱不確定性的哲學(xué)起點。

 陰陽辯證與模糊性：通過陰陽符號及其無窮組合（八卦、六十四卦），《易經(jīng)》構(gòu)建了一個描述萬物動態(tài)關(guān)系和轉(zhuǎn)化可能性的符號系統(tǒng)。陰陽并非截然對立，而是相互依存、滲透、轉(zhuǎn)化（“一陰一陽之謂道”）。這種思維天然接納矛盾、模糊地帶和中間狀態(tài)，拒絕非此即彼的絕對確定性。

象思維與情境化：《易經(jīng)》解讀依賴“取象比類”，通過象征、類比來理解復(fù)雜多變的情境（如乾為天、為?。焕榈?、為順）。這種方式強(qiáng)調(diào)整體關(guān)聯(lián)和具體情境下的意義生成，而非尋求抽象、普適、放之四海而皆準(zhǔn)的確定性定義或定律。

占卜作為認(rèn)知工具（而非預(yù)測）： 表面看占卜是預(yù)測未來（追求確定性），但其深層哲學(xué)意義在于，它承認(rèn)未來充滿不確定性（“神無方而易無體”），占卜過程（揲蓍成卦、觀象系辭）實質(zhì)是幫助決策者在復(fù)雜、模糊、信息不全的情境下，通過象征系統(tǒng)進(jìn)行模擬推演和情境代入，鍛煉一種在變動中把握時機(jī)（“時中”）、靈活應(yīng)對（“唯變所適”）的思維模式，而非獲得絕對確定的答案。

《易經(jīng)》奠定了東方思維的核心：世界是動態(tài)、關(guān)聯(lián)、模糊、充滿可能性的，智慧在于洞察變化的規(guī)律（“知幾”），在不確定性中把握時機(jī)（“趨時”），而非追求永恒不變的絕對真理。

二、《道德經(jīng)》：道法自然與否定式智慧

核心理由：解構(gòu)確定性概念，確立“無”和“反”的至高地位。

具體闡述：
“道”的不可言說性與不確定性：“道可道，非常道；名可名，非常名”開宗明義，指出終極真理（道）是超越語言概念、無法被精確界定和固定描述的。這從根本上否定了用確定性的語言和概念完全把握世界本質(zhì)的可能性。

 “無”的作用與柔弱勝剛強(qiáng)：強(qiáng)調(diào)“無”（虛空、柔弱、不爭）的創(chuàng)造性價值（“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用”）。這與西方追求實體、形式、清晰邊界的確定性思維形成鮮明對比。推崇“柔弱勝剛強(qiáng)”、“上善若水”，揭示力量往往蘊(yùn)含在看似不確定、不僵化、能適應(yīng)變化的狀態(tài)中。

辯證的否定式思維：“反者道之動”指出事物總是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化（禍福相依、正奇相生）。這種深刻的辯證觀認(rèn)識到任何確定的“狀態(tài)”都包含著自我否定的因素，處于永恒的流變中。它要求人們不執(zhí)著于任何固定立場（“圣人無常心”），以開放心態(tài)應(yīng)對變化。

“無為”與不確定性管理：“無為”并非不作為，而是反對僵化、強(qiáng)制、違背自然規(guī)律的妄為（“為者敗之，執(zhí)者失之”）。它倡導(dǎo)順應(yīng)事物的自然趨勢（“道法自然”），在看似“不確定”的自發(fā)秩序中達(dá)到更高層次的和諧與效果。這是一種在復(fù)雜系統(tǒng)中管理不確定性的高級智慧。

《道德經(jīng)》從本體論高度解構(gòu)了確定性幻象，確立了流動、轉(zhuǎn)化、柔弱、虛空、否定性思維的哲學(xué)合法性，為東方的權(quán)變和辯證思維提供了最深邃的理論源泉。

三、《孫子兵法》：不確定性情境下的行動藝術(shù)

核心理由：將不確定性視為戰(zhàn)略環(huán)境核心要素，發(fā)展出高度情境化、權(quán)變的實踐方法論。

具體闡述：
“兵者，詭道”——不確定性的戰(zhàn)場：開篇即點明戰(zhàn)爭環(huán)境的本質(zhì)是充滿欺騙、變化和不可預(yù)測性（“兵者，詭道也”）。成功的戰(zhàn)略家必須深刻認(rèn)識并主動利用這種不確定性。

 “知”的有限性與“算”的重要性：《孫子兵法》極其重視情報（“知彼知己”），但也清醒認(rèn)識到信息的絕對完備是不可能的（“先知者，不可取于鬼神，不可象于事…”）。因此強(qiáng)調(diào)“多算勝，少算不勝”，即基于有限、不確定的信息進(jìn)行周密計算、推演多種可能性（“廟算”），制定靈活預(yù)案。

“因敵變化而取勝”——權(quán)變思維典范：最核心的原則是“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”。這高度概括了權(quán)變思維的精髓：拒絕固定模式，一切策略、陣型、力量的運用都需根據(jù)敵情、地形、時機(jī)等具體情境因素（即不斷變化的不確定性）進(jìn)行即時調(diào)整。

 “奇正”與辯證運用：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”?！捌嬲边@對范疇代表常規(guī)與非常規(guī)、可見與不可見、確定與不確定的辯證運用。強(qiáng)調(diào)在動態(tài)對抗中，通過虛實、奇正、分合等變化，制造對手的“不確定性”（混亂、誤判），同時保持己方的適應(yīng)性和靈活性。

“勢”的營造與利用：強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造和利用有利的“勢”（態(tài)勢、動能），而非單純依賴固定的實力對比?！皠荨北旧硎莿討B(tài)的、充滿能量和可能性的，善于“任勢”者能在不確定性中把握勝機(jī)。

《孫子兵法》將《易經(jīng)》的變易哲學(xué)、《道德經(jīng)》的辯證智慧，轉(zhuǎn)化為在高度不確定性的競爭環(huán)境中克敵制勝的實踐藝術(shù)。它把“不確定性”從認(rèn)知對象轉(zhuǎn)化為可操作、可利用的戰(zhàn)略要素，是東方權(quán)變思維在實踐領(lǐng)域最系統(tǒng)、最杰出的體現(xiàn)。

四、三大基石的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與體系構(gòu)建

1.  《易經(jīng)》提供宇宙觀和認(rèn)知框架：確立“變易”為宇宙根本法則，提供理解動態(tài)關(guān)系、模糊性與情境化的符號系統(tǒng)（象思維）。

2.  《道德經(jīng)》提供本體論和核心哲學(xué)：解構(gòu)確定性概念，確立“道”的不可言說性和辯證轉(zhuǎn)化規(guī)律，賦予“無”、“柔”、“反”以核心價值。

3.  《孫子兵法》提供實踐方法論： 在最具挑戰(zhàn)性的不確定性領(lǐng)域（戰(zhàn)爭），發(fā)展出一整套基于情境分析、靈活應(yīng)變、主動利用不確定性的策略原則和行動藝術(shù)。

這三部經(jīng)典共同作用，塑造了東方文明面對世界的獨特姿態(tài)：承認(rèn)并擁抱世界本質(zhì)的不確定性和流變性；拒絕追求絕對的、僵化的、普適的確定性真理；發(fā)展出以整體關(guān)聯(lián)、動態(tài)平衡、具體情境、靈活權(quán)變、辯證轉(zhuǎn)化、順勢而為為核心特征的思維方式和行動智慧。這與西方基于邏輯、因果律、概念清晰、追求普適確定性的思維模式形成了鮮明的文明分野，深刻影響了各自的社會結(jié)構(gòu)、政治治理、知識體系（科學(xué)/玄學(xué)）和歷史發(fā)展軌跡。它們共同構(gòu)成了東方“不確定性體系”堅不可摧的三大思想支柱。