《資治通鑒》有言：'柔能制剛，弱能勝?gòu)?qiáng)，靜為躁君，恭為傲藥。'

世間至理，往往藏于相生相克之中——水至柔而穿石，竹有節(jié)而凌云。

千年治亂得失，有人見(jiàn)強(qiáng)弱相爭(zhēng)，有人見(jiàn)剛?cè)嵯酀?jì)。

古往今來(lái)，真豪杰未必不爭(zhēng)，但必懂'以柔克剛，以靜制動(dòng)'的天道。

翻開(kāi)《資治通鑒》，字里行間皆是'柔-恭-強(qiáng)-忍'的處世智慧——帝王以懷柔安天下，將相以謙恭立朝堂，布衣亦能忍辱負(fù)重終成大器。

今取其數(shù)則，以啟來(lái)者。

01

柔而靜者安：光武帝的'推心置腹'

《資治通鑒·漢紀(jì)三十二》載：光武帝收編銅馬軍數(shù)十萬(wàn)，降將心懷忐忑。劉秀令降者各歸舊部，自乘輕騎按行營(yíng)壘。眾人相語(yǔ)：'蕭王推赤心置人腹中，安得不效死乎！'由是皆服。

何謂真柔？

真柔非怯懦，而是'以天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)'的智慧。

更始帝恃強(qiáng)凌弱終致敗亡，光武以柔道得天下。司馬光評(píng)曰：'光武之興，豈非天乎？觀其推心置腹，使反側(cè)自安。'

02

恭而敬者立：張良的'拾履拜師'

《資治通鑒·漢紀(jì)一》記：張良遇黃石公，三拾墮履，夜半赴約，終得《太公兵法》。后輔佐劉邦，始終執(zhí)弟子禮，稱(chēng)'運(yùn)籌帷幄不如子房'。

何謂真恭？

真恭非諂媚，而是'江河所以為百谷王者，以其善下之'的胸懷。

項(xiàng)羽剛愎自用失范增，劉邦禮賢下士得張良。蘇軾讀史嘆曰：'子房唯能忍，所以能就大事。'

03

強(qiáng)而弱者久：郭子儀的'敞門(mén)待客'

《資治通鑒·唐紀(jì)三十四》載：魚(yú)朝恩設(shè)鴻門(mén)宴，郭子儀單騎赴會(huì)。后魚(yú)朝恩邀游章敬寺，部下勸帶甲士，子儀卻命家僮敞開(kāi)府門(mén)：'吾執(zhí)心如水，雖百萬(wàn)眾何懼？'

何謂真強(qiáng)？

真強(qiáng)非張揚(yáng)，而是'天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝'的境界。

安史亂后藩鎮(zhèn)恃強(qiáng)皆不久長(zhǎng)，獨(dú)郭子儀功高不傲得善終。歐陽(yáng)修贊曰：'功蓋天下而主不疑，位極人臣而眾不嫉。'

04

忍而剛者勝：司馬懿的'臥病拒戰(zhàn)'

《資治通鑒·魏紀(jì)七》記：諸葛亮送巾幗婦人衣，司馬懿佯裝病重不上表請(qǐng)戰(zhàn)。后五丈原星隕，蜀軍退兵，懿觀其營(yíng)壘嘆曰：'天下奇才也。'

何謂真忍？

真忍非退縮，而是'君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)'的謀略。

曹爽驕橫終被夷族，司馬懿忍辱終開(kāi)晉基。王夫之評(píng)曰：'司馬懿之忍，非怯也，其機(jī)深矣。'

結(jié)語(yǔ)

《資治通鑒》示訓(xùn)：'柔能勝剛，靜能制動(dòng)，恭能折傲，忍能成事。'

四維之道，不在表象之爭(zhēng)，而在本質(zhì)之變——

光武以柔安天下，子房以恭立朝堂，汾陽(yáng)以強(qiáng)示弱得保全，仲達(dá)以忍蓄剛終克敵……

青史昭昭，存亡的真諦亙古不變：

柔不極，

靜不深；

恭不至，

敬不誠(chéng)；

強(qiáng)不斂，

弱不顯；

忍不過(guò)，

剛不成。

司馬溫公著史特重'剛?cè)嵯酀?jì)'之論，正是警醒后世：

真正的強(qiáng)大，

不在鋒芒畢露，

而在綿里藏針；

終極的智慧，

不關(guān)強(qiáng)弱之勢(shì)，

系于轉(zhuǎn)化之機(jī)。

今人鑒古，當(dāng)知：

欲得安，

先修柔；

欲得立，

先持恭；

欲得久，

先示弱；

欲得勝，

先能忍。

恰如《道德經(jīng)》所示：'柔弱勝剛強(qiáng)，天下莫不知，莫能行。'

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