原文：

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和（hè），前后相隨。

是以圣人處無為之事，行不言之教，

萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

目錄

2—1、天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

2—2、故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和（hè），前后相隨。

2—3、是以圣人處無為之事，行不言之教，

2—4、萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

白話譯文：

       人類社會的進(jìn)步，處處彰顯著智慧規(guī)范之美與教化之美，這“美之為美”的核心要義，在于遏制并有效管控惡的滋生蔓延。人類社會進(jìn)步亦亦飽含著智慧規(guī)范之善與教化之善，這“善之為善”的根本目的，同樣在于制止不善之舉，將其消除于初始階段。

事物應(yīng)依據(jù)現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的位次“生”之變化來審察“有無”。世間萬物皆有其萌生與發(fā)展的過程，觀察這一過程中的種種變化，便能知曉事物是否存在、是否具有價值。依據(jù)現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的位次“成”之變化來知曉“難易”。任何事情從起始到成功，都會經(jīng)歷不同的階段，通過分析這些階段，便能明白事情的難易程度。依據(jù)現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的位次“比較”變化來分辨“長短”。在比較中，事物的優(yōu)劣長短便會一目了然。依據(jù)現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的位次“傾”變化來知曉“高下”。事物的傾斜程度往往反映了其地位的高低。依據(jù)現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的位次“和”變化來分辨“音聲”。和諧與否，通過聲音的變化便能感知。依據(jù)現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的位次“隨”變化來知曉“前后”。事物在運(yùn)動變化過程中，前后順序也會隨之相應(yīng)改變。這些方法都是在對現(xiàn)實(shí)邏輯關(guān)系準(zhǔn)確把握而直觀展現(xiàn)的，具有恒定不變的特性，成為我們認(rèn)識世界、解決問題的重要依據(jù)。

是以，圣人在面對社會當(dāng)下現(xiàn)實(shí)初始萌發(fā)的變化時刻，會依循自己的本心行事；并將這種初萌的事物加以推廣，借助言論與輿論的引導(dǎo)，教化眾人，使他們切實(shí)執(zhí)行并落實(shí)相關(guān)理念。

鑒于萬物的作用并不是固定不變的，而是隨著環(huán)境和條件的變化而改變，在“生”的過程中會產(chǎn)生不同現(xiàn)實(shí)當(dāng)下狀況，我們應(yīng)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的效果中來矯正自己的片面認(rèn)知，根據(jù)行動的實(shí)際效果靈活調(diào)整自身的策略，選擇真正符合自身需求的道路，在成效所要具備的條件中審視自我、做出抉擇，以保持持續(xù)的發(fā)展動力，如此才不會違背“無為之事，行不言之教”的理念。