這里所說“故”，實(shí)則代指一種被天下人所普遍認(rèn)知的邏輯體系。在這些邏輯之中，對“相”的解讀是核心難點(diǎn)?！跋唷辈⒎蔷窒抻诒砻娆F(xiàn)象，而是指社會發(fā)展到特定階段時(shí)，所必然呈現(xiàn)出的相應(yīng)特征與表現(xiàn)形式。在現(xiàn)實(shí)生活里，由于人們的角度和立場不同，往往會萌生出截然不同的看法。當(dāng)人們覺得某事物是好的，便會心生喜愛之情；若認(rèn)為某事物是惡的，則會滿心厭惡。這其實(shí)是人之常情，本質(zhì)上不過是“我本位”邏輯在作祟。每個人都在以自我為中心，去評判周圍的一切，這種局限使得我們難以跳出自身的視角，從而全面、客觀地看待事物。然而，這里講的是“天下皆知之相”，是一種超越了這種主觀性的認(rèn)知，是對現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的一種透徹的分辨、洞察與了解。在這種認(rèn)知模式下，我們就不會輕易對事物作出美惡這樣的評判，而是很直觀地、當(dāng)下地去看待事物。這種直觀是建立在對現(xiàn)實(shí)世界的深入觀察和理解的基礎(chǔ)之上。要是我們脫離現(xiàn)實(shí)，用主觀的臆測取代客觀的觀察，用彼岸的幻想去替代此岸的現(xiàn)實(shí)，甚至把現(xiàn)實(shí)絕對化，把現(xiàn)實(shí)變成某種先驗(yàn)的先天前提，我們必然會失去對現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確把握，進(jìn)而陷入誤區(qū)，引發(fā)災(zāi)禍與悲劇。

  所以，正確的做法是，利用同一位次之“相”所衍生出的不同位次的現(xiàn)實(shí)狀況，進(jìn)而對顯示出其各自的位次，從中選擇符合自身需求的。這種方法并不是隨意的臆想，而是源于對現(xiàn)實(shí)世界的深入觀察和理解所得出的結(jié)論。它賦予我們超越個人視角和立場的能力，使我們能夠全面地看待事物；它幫助我們摒棄主觀臆測和彼岸幻想，以務(wù)實(shí)的態(tài)度真實(shí)地面對現(xiàn)實(shí)；它助力我們精準(zhǔn)把握現(xiàn)實(shí)的變化和發(fā)展趨勢，從而做出更為明智的決策和行動。

白話譯文：

      我們應(yīng)依據(jù)現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的位次“生”之變化來審察“有無”。世間萬物皆有其產(chǎn)生與發(fā)展的過程，觀察這一過程中的變化，便能知曉事物是否存在、是否具有價(jià)值。依據(jù)現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的位次“成”之變化來知曉“難易”。任何事情從開始到成功，都會經(jīng)歷不同的階段，通過分析這些階段，便能明白事情的難易程度。依據(jù)現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的位次“比較”變化來分辨“長短”。在比較中，事物的優(yōu)劣長短便會一目了然。依據(jù)現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的位次“傾”變化來知曉“高下”。事物的傾斜程度往往反映了其地位的高低。依據(jù)現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的位次“和”變化來分辨“音聲”。和諧與否，通過聲音的變化便能感知。依據(jù)現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的位次“隨”變化來知曉“前后”。事物的運(yùn)動變化中，前后順序也會隨之改變。這些方法都是在對現(xiàn)實(shí)邏輯關(guān)系準(zhǔn)確把握后的直觀呈現(xiàn)，具有恒定不變的特性，是我們認(rèn)識世界、解決問題的重要依據(jù)。