每個(gè)孩子都能這樣優(yōu)秀嗎？

在聽(tīng)王人杰作“好書(shū)推薦”的過(guò)程中，我內(nèi)心時(shí)時(shí)涌動(dòng)著翻滾的浪潮，有時(shí)想流淚，有時(shí)想大笑。

王人杰，這個(gè)平時(shí)有些木訥的學(xué)生，課堂上總是用專(zhuān)注的眼神盯著我，但很少主動(dòng)發(fā)言，渾身上下是樸素與沉穩(wěn)，如果用一個(gè)不大恰當(dāng)?shù)脑~來(lái)形容，可能是“中庸”。

然而，這個(gè)“中庸”的學(xué)生在此刻放射出無(wú)比耀眼的光芒。

他先在黑板上畫(huà)符，我不認(rèn)識(shí)那些字符；接著寫(xiě)出一行英文，我也不認(rèn)識(shí)那行英文；再寫(xiě)下一行漢字，看明白了，那是他今天要給大家推薦的書(shū)——《吉爾伽美什史詩(shī)》

說(shuō)實(shí)話，我沒(méi)有讀過(guò)這本書(shū)。

他先從美索不達(dá)米亞文明史講起，為了更加清晰，他列了一張歷史分期表格，言簡(jiǎn)意賅，在幾分鐘的時(shí)間里，廓清了那段漫長(zhǎng)的異國(guó)文明發(fā)展的歷史時(shí)空。

讓我十分佩服的是，這本古老的史詩(shī)，本沒(méi)有章節(jié)，他竟然中國(guó)章回體小說(shuō)的形式，給擬出了章回目錄：

第一回王施暴政驚天地神造野人定乾坤

第二回雙劍合誅林海怪一心同鑄豪杰威

第三回天牛血濺招神譴摯友命喪斷人腸

第四回萬(wàn)頃死海尋仙跡千古迷題問(wèn)祖翁

第五回長(zhǎng)生藥失墮蛇口英雄夢(mèng)散歸塵煙

（第六回金球墜地入冥府摯友攜手話死生）

這絕不是為了“應(yīng)付”我所布置的語(yǔ)文作業(yè)所能做到的，也絕不是匆匆讀一遍就能擬寫(xiě)出來(lái)的，這是他真的熱愛(ài)這本書(shū)的表現(xiàn)，這是他樸素而專(zhuān)注品質(zhì)的自然呈現(xiàn)。

接著更讓我驚奇的是，他用折線圖細(xì)致分析了吉爾伽美什的人物形象，并且賦予這個(gè)形象函數(shù)一個(gè)公式。如果定義這個(gè)平均值為G（Gilgamesh），王性K（Kingship），英雄性H（Heroism），經(jīng)歷之變量E（Experience），那么G的定義式就是G=(K+H)/2，而決定式則是G=f(E)，f(E)是一個(gè)關(guān)于E的函數(shù)，與K、H均無(wú)關(guān)。

我真的聽(tīng)不懂了！

如果說(shuō)給史詩(shī)分章回，是一種熱愛(ài)，那么這張圖則代表著人杰同學(xué)的創(chuàng)造力，一個(gè)富有熱愛(ài)能力的同學(xué)，他會(huì)在一個(gè)看似非常平易的學(xué)習(xí)任務(wù)里，用創(chuàng)造性的思維拓展出豐富的學(xué)習(xí)成果。

在探討這部史詩(shī)的主題——死亡——時(shí)，他把幾千年前的史詩(shī)情緒與現(xiàn)代的一首鋼琴曲連接起來(lái)，讓這首鋼琴曲生動(dòng)地演繹了史詩(shī)的生命情緒。

這才是通透?。?/span>

音樂(lè)、數(shù)學(xué)、文學(xué)、歷史并不相隔，在超越知識(shí)上升的思維方式與哲理思考層面上時(shí)，學(xué)科邊界被打破，可以互相闡釋、證明，進(jìn)而形成對(duì)這個(gè)世界的新的認(rèn)知。

最后，他把史詩(shī)與現(xiàn)代世界連接起來(lái)，從現(xiàn)代的游戲里看到了五千年前異域文明的影子！

尤其讓我震撼的是，王人杰同學(xué)是脫稿講授，那些稀奇古怪的外國(guó)人名字，他脫口而出，如數(shù)家珍。我每每讀外國(guó)文學(xué)作品，總被那些一長(zhǎng)串一長(zhǎng)串的名字給嚇怕，可是，王人杰同學(xué)卻能如此熟稔，這是反復(fù)研讀，不斷揣摩的結(jié)果。

王人杰同學(xué)的講授，贏得了同學(xué)們熱烈的掌聲。

我想回答本文開(kāi)頭的提問(wèn)：每個(gè)孩子，其實(shí)都能這么優(yōu)秀。

為什么這樣說(shuō)？

我們分析一下王人杰同學(xué)做得如此出色的原因，就可得出這個(gè)答案。

他極負(fù)責(zé)任，平靜專(zhuān)注，熱愛(ài)萬(wàn)物。極負(fù)責(zé)任是指其態(tài)度端正，視學(xué)習(xí)任務(wù)為重要責(zé)任，不茍且，不懈??；平靜專(zhuān)注，即認(rèn)認(rèn)真真，一步一步，腳踏實(shí)地，不做虛事；熱愛(ài)萬(wàn)物，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物有熱愛(ài)之心，則會(huì)推動(dòng)一個(gè)人為其責(zé)任、任務(wù)而持續(xù)不斷地努力！

每個(gè)同學(xué)，若能做到以上三點(diǎn)，應(yīng)該都能如此優(yōu)秀！

我和王人杰同學(xué)相擁拍照，我太喜歡這樣的學(xué)生了！

我記得，在讀初二時(shí)，在嶧城文化館前走廊的水泥地上用粉筆演算數(shù)學(xué)題，文化館的李老師從旁邊走過(guò)去，說(shuō)：這是未來(lái)國(guó)家的棟梁啊！當(dāng)時(shí)，覺(jué)得李老師太夸大了，我正為考試而愁眉不展呢，哪里有那樣的奢望呢！后來(lái)做了老師，才體會(huì)到了當(dāng)時(shí)李老師說(shuō)話時(shí)的心理！尤其是隨著年齡增高，時(shí)時(shí)莫名地為眼前的學(xué)生而高興，甚或流下激動(dòng)的淚水，因?yàn)?，在我的眼前，是一棵一棵參天大?shù)，是一個(gè)又一個(gè)的學(xué)術(shù)名星，因此，我常常對(duì)學(xué)生說(shuō)：未來(lái)的你們，前途不可限量！

附：王人杰同學(xué)好書(shū)推薦稿

古老的英雄與偉大的王

                       ——《吉爾伽美什史詩(shī)》好書(shū)推薦

一、內(nèi)容引入

（在黑板上依次用楔形文字、英語(yǔ)、中文寫(xiě)下“吉爾伽美什”）今天我來(lái)為大家介紹的好書(shū)是《吉爾伽美什史詩(shī)》。許多人，如果認(rèn)真讀過(guò)歷史課本的話，會(huì)記得這是人類(lèi)已知的世界上第一部史詩(shī)。而今天我就來(lái)講講這本書(shū)背后的那些故事以及它與現(xiàn)代的關(guān)聯(lián)。

二、關(guān)于美索不達(dá)米亞

在聊到美索不達(dá)米亞這個(gè)詞的時(shí)候，大家知道，它的表面意思是“兩河之間的土地”，而它更是象征著一個(gè)偉大文明。同時(shí)，關(guān)于它的各種名詞也都一一涌現(xiàn)出來(lái)。在這里，我要先對(duì)這些名詞進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理，這對(duì)我們之后內(nèi)容的進(jìn)行也是有必要的。大體上，按時(shí)間順序來(lái)，首先是發(fā)明了楔形文字的蘇美爾文明，然后依次是首個(gè)統(tǒng)一兩河流域的阿卡德、頒布《漢謨拉比法典》的古巴比倫、亞述、修建了空中花園的新巴比倫王國(guó)，以及古波斯，第一個(gè)地跨亞歐非三大洲的帝國(guó)。在那之后，隨著亞歷山大擊敗大流士三世，波斯成為馬其頓王國(guó)的一部分，美索不達(dá)米亞文明開(kāi)始趨于希臘化。

 三、歷史起源

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，有關(guān)吉爾伽美什的神話，最早來(lái)源于公元前2100年蘇美爾的烏爾第三王朝。這位古老的王的故事在蘇美爾人中口耳流傳，在古巴比倫王國(guó)時(shí)期改編成巴比倫版本流傳下來(lái)。

詳細(xì)來(lái)說(shuō)的話，我來(lái)通過(guò)表格闡述《史詩(shī)》成書(shū)前傳說(shuō)的發(fā)展。大家可以自己看一下。烏魯克是當(dāng)時(shí)的一座大城邦，這里提到的烏魯克3期4期和烏魯克第一王朝則都是在蘇美爾時(shí)期。首先，在公元前3200-2900年，烏魯克4期3期已經(jīng)誕生了楔形文字，國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)高度文明的階段，有完善的社會(huì)體系，農(nóng)業(yè)、宗教等等方面都相當(dāng)繁榮。接下來(lái)，烏魯克第一王朝就是今天要講的主角吉爾伽美什的統(tǒng)治時(shí)期。再過(guò)五百年左右，阿卡德人來(lái)了。據(jù)我所知沒(méi)有大規(guī)模的流血戰(zhàn)爭(zhēng)，應(yīng)該是人口流動(dòng)、文化交融導(dǎo)致蘇美爾人最終從統(tǒng)治階級(jí)上被擠下去了。阿卡德人建立阿卡德王朝，官方用語(yǔ)成了阿卡德語(yǔ)，雖然還是楔形文字，但和蘇美爾語(yǔ)大有不同。蘇美爾人就處于了一個(gè)近乎附庸的地位。再后來(lái)，烏爾第三王朝復(fù)辟，蘇美爾又復(fù)興了。你想，這個(gè)時(shí)候蘇美爾人民的文化需求是怎樣的。盡管普通老百姓可以有口耳相傳的故事，但書(shū)面記載只能由統(tǒng)治階級(jí)來(lái)負(fù)責(zé)。那我問(wèn)你，阿卡德人統(tǒng)治的時(shí)候，金字塔尖有你們蘇美爾人嗎，你們就要文學(xué)創(chuàng)作？本來(lái)我們蘇美爾有那么繁榮昌盛的時(shí)代，但那幾百年里我們的文化一直受到壓抑?，F(xiàn)在我們卷土重來(lái)了，那就帶來(lái)了蘇美爾文學(xué)的創(chuàng)作高峰。大家都在講蘇美爾故事，要講好蘇美爾故事，要講好的蘇美爾故事。這是跟文化自信緊緊捆綁的。

這個(gè)時(shí)候，有關(guān)吉爾伽美什的傳說(shuō)就初見(jiàn)雛形了。畢竟大家從祖輩那里都聽(tīng)過(guò)，那時(shí)候我們蘇美爾是如何如何強(qiáng)盛。那么吉爾伽美什的故事就成了人民最好的創(chuàng)作素材之一。

接下來(lái)古巴比倫王朝來(lái)了，大家又開(kāi)始講阿卡德語(yǔ)，后來(lái)再是凱西特王朝。但在短暫的烏爾第三王朝里，那些精彩的傳說(shuō)故事都已經(jīng)深入人心了。況且那時(shí)候，當(dāng)一個(gè)文明征服另一個(gè)文明，通常不會(huì)想著要滅絕對(duì)方的文化。所以吉爾伽美什的故事就流傳到了這個(gè)時(shí)候。終于，在凱西特王朝，《吉爾伽美什史詩(shī)》成書(shū)。

四、關(guān)于本書(shū)

美索不達(dá)米亞抄寫(xiě)員，Shin Legi Unnini（烏泥泥），意為“月神欣的禱告者”。他在公元前1200年左右引用《阿特拉哈西斯史詩(shī)》，編寫(xiě)完成標(biāo)準(zhǔn)巴比倫版本的《吉爾伽美什史詩(shī)》。在19世紀(jì)中葉，由大英博物館的喬治·史密斯從亞述古都尼尼微亞述巴尼拔圖書(shū)館中發(fā)掘出這部史詩(shī)。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)史密斯對(duì)此及其興奮，當(dāng)場(chǎng)就把衣服都脫了下來(lái)。由此可見(jiàn)這些石板的珍貴。接下來(lái)開(kāi)始介紹一下書(shū)里的主要人物。

五、主要人物

吉爾伽美什：故事的主角，女神寧松之子，三分之二是神，三分之一是人，即擁有神的智慧及力量，但沒(méi)有神的壽命。

恩奇都：女神阿魯魯創(chuàng)造的一個(gè)半人半獸的勇士，意圖是讓他與吉爾伽美什相制衡。他生于荒野、與野獸作伴。后來(lái)與吉爾伽美什成為摯友與知己。

洪巴巴：一只強(qiáng)大的魔獸，看守著一座神秘的杉樹(shù)林。

伊什塔爾：眾神之父安努的女兒，自然與豐收女神，同時(shí)也是司愛(ài)情、生育及戰(zhàn)爭(zhēng)的女神。性格邪惡、無(wú)情。

西杜麗：與發(fā)酵有關(guān)的智慧女神。她是后世荷馬史詩(shī)中《奧德賽》里喀耳刻的原型。

烏塔納皮什提：大洪水中的大英雄。他在大洪水之后被帶到了諸神天上的住所過(guò)著快樂(lè)的生活。

六、故事情節(jié)

我把故事的情節(jié)概括成章回體小說(shuō)那樣六個(gè)對(duì)仗的標(biāo)題。原文沒(méi)有標(biāo)題，只有“第幾塊石板”。古老的烏魯克有一位殘酷暴虐的君主，吉爾伽美什。他憑借權(quán)勢(shì)，搶女霸男，強(qiáng)迫城中居民構(gòu)筑城墻，修建廟宇?？嚯y中的人們祈求天上諸神拯救自己，天神就叫阿魯魯創(chuàng)造了恩奇都，去與吉爾迦美什搏斗。他們都佩服對(duì)方的勇敢，于是結(jié)拜為友，一同去為人民造福，成為人人愛(ài)戴的英雄。他們翻越大山，在雪松林中合力擊敗了魔獸洪巴巴。

吉爾伽美什的英勇吸引了女神伊什塔爾。求愛(ài)未果的她惱羞成怒，向父親借來(lái)強(qiáng)大的天之公牛復(fù)仇，可公牛又被吉爾伽美什與恩奇都斬殺。此舉冒犯了神威，眾神便降下懲罰，使恩奇都病死。友人之死使吉爾伽美什無(wú)比痛苦。而悲傷之余，還有對(duì)死亡的無(wú)盡恐懼。為了永生，他告別了自己的城邦，開(kāi)始了艱難跋涉。他流浪在荒野，穿過(guò)幽深的峽谷，來(lái)到世界的盡頭，穿過(guò)死亡之海，見(jiàn)到不死的人類(lèi)烏塔納皮什提。在那里他也了解了大洪水的秘密。然而，他并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)永生的愿望。盡管得到了能使人長(zhǎng)生不老的仙草，但是在返回的路上被一條蛇吃掉了。從此蛇獲得蛻皮的能力，而人類(lèi)也無(wú)緣永生。最終，他回到烏魯克，盡到了自己作為王的職責(zé)。

以上是前十二塊石板的內(nèi)容。第十三塊石板，也是最后一塊石板，是吉爾伽美什和恩奇都另外的故事，大家可以把它看成if世界線中的一段。講的是吉爾伽美什和恩奇都打球，結(jié)果球掉到冥間了。恩奇都下去撿球，卻因?yàn)榉噶私杀豢哿粼谀抢铩＜獱栙っ朗灿H自去到冥間撈人，并聽(tīng)恩奇都講述了在冥間的見(jiàn)聞，主要是養(yǎng)育孩子數(shù)量不同的人在冥間的待遇。如果說(shuō)定義域?yàn)榉橇阕匀粩?shù)集，自變量為孩子數(shù)量，因變量為待遇的優(yōu)渥程度，那么函數(shù)將是增函數(shù)，主要體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于生育能力的崇拜。和相比于前面的部分，這個(gè)小故事顯得輕松許多。

最后我把第一塊泥板的一段放在這里。它是整部史詩(shī)的開(kāi)篇幾句，可謂是概括了文章內(nèi)容。順便一提，第一塊泥板的結(jié)尾處，和第十二塊泥板的結(jié)尾處也進(jìn)行了令人嘆為觀止的前后照應(yīng)，可惜因?yàn)槠驔](méi)辦法呈現(xiàn)在ppt上了。足以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的文學(xué)敘述、結(jié)構(gòu)編排能力都到了很高的水平。

七、關(guān)于吉爾伽美什

接下來(lái)是關(guān)于主角吉爾伽美什的角色分析。這里主要聚焦于他“王性”和“英雄性”的關(guān)系。作為王，他需承擔(dān)治國(guó)責(zé)任；作為英雄，他追求個(gè)人榮耀與永生。他的王性體現(xiàn)在統(tǒng)治權(quán)威、治國(guó)責(zé)任與神性象征，而英雄性則以武力、冒險(xiǎn)與抗?fàn)?/span>來(lái)展現(xiàn)。如果我們建立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)量化他不同時(shí)刻的“王性”“英雄性”，那么我們可以得到類(lèi)似的圖表。

在這里我們能得到兩種性質(zhì)之間的幾個(gè)關(guān)系。首先，兩種性質(zhì)是抵觸的、互補(bǔ)的，大多時(shí)候，一方面的程度提高會(huì)伴隨著另一方面的程度降低。而他們的平均值則受到某些外界影響發(fā)生改變。第一次波動(dòng)發(fā)生在結(jié)識(shí)恩奇都，平均值大幅提升。而恩奇都身死后，吉爾伽美什大為受挫，平均值下降。接下來(lái)隨著永生之旅的進(jìn)行，平均值緩步上升趨于平穩(wěn)。如果定義這個(gè)平均值為G（Gilgamesh），王性K（Kingship），英雄性H（Heroism），經(jīng)歷之變量E（Experience），那么G的定義式就是G=(K+H)/2，而決定式則是G=f(E)，f(E)是一個(gè)關(guān)于E的函數(shù)，與K、H均無(wú)關(guān)。由此還是能引發(fā)許多思考的。

八、關(guān)于主題

本書(shū)的一大主題就是死亡。這讓我想到英國(guó)樂(lè)隊(duì)平克弗洛伊德在專(zhuān)輯《月之暗面》中的一首單曲《The Great Gig in the Sky》?！?/span>gig”原意是音樂(lè)會(huì)、演唱會(huì)，在這里，天空中的演唱會(huì)，引申出“死亡”這個(gè)命題?！妒吩?shī)》原文中有這樣幾句：“誰(shuí)也沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)死亡，誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)死神的面。誰(shuí)也沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)死亡的聲音，然而人卻可能猝然命喪九泉?！奔獱栙っ朗部创劳鼋?jīng)歷了“恐懼→痛苦→釋?xiě)选钡膸讉€(gè)階段，而這正跨越時(shí)空，與數(shù)千年后的音樂(lè)作品產(chǎn)生了共振。在這首樂(lè)曲里，不斷的情緒起伏、簡(jiǎn)單的鋼琴伴奏，呈現(xiàn)著對(duì)生命的敬畏，天性的恐懼，以及逐漸接受的對(duì)死亡的釋然。同時(shí)，鋼琴與管風(fēng)琴低沉而緩慢的旋律營(yíng)造出的宗教儀式般的莊嚴(yán)感也與故事的史詩(shī)感不謀而合。”And I am not frightened of dying. Any time will do, I don't mind. Why should I be frightened of dying? There’s no reason for it – you've got to go sometime.”這是歌曲里僅有的一句歌詞，正詮釋了吉爾伽美什在最后返回烏魯克時(shí)面對(duì)死亡所抱有的心態(tài)。

九、史詩(shī)與現(xiàn)代的連結(jié)

最開(kāi)始我在黑板上寫(xiě)下了這三個(gè)字符。他們的表面意思是一致的，但所象征的卻不一樣。第一個(gè)代表了真正原始的《吉爾伽美什史詩(shī)》，也就是數(shù)學(xué)王老師會(huì)推薦我們閱讀的版本。第二個(gè)是對(duì)古籍的發(fā)現(xiàn)與翻譯處理。我這里使用英語(yǔ)只是因?yàn)椤妒吩?shī)》內(nèi)容最開(kāi)始被翻譯為英語(yǔ)。那么第三個(gè)，中文呢？這才是我們通常閱讀的版本，真正和我們連接的版本。它是一種處理之處理，也正是我們?cè)谟懻摃r(shí)所要理解的對(duì)象。就是說(shuō)，我們要研究的不只是作品本身或單純的被處理的現(xiàn)代人所能閱讀之物，而是它與我們的聯(lián)系。

《吉爾伽美什史詩(shī)》盡管是幾千年前的“老古董”，但它在現(xiàn)代文化中也有一席之地。剛剛我們把死亡這個(gè)概念提取了出來(lái)，和現(xiàn)代的歌曲進(jìn)行了聯(lián)讀。但你畢竟可以說(shuō)，類(lèi)似對(duì)于死亡的思考，有些思考是貫穿著人類(lèi)歷史的，單單提取出概念來(lái)屬實(shí)泛泛而談，沒(méi)法說(shuō)明《史詩(shī)》對(duì)當(dāng)下的影響。那么，如果這個(gè)故事本身的要素被融入進(jìn)了現(xiàn)在的文化，豈不就能說(shuō)明它在當(dāng)下的生命力嗎？

為了直觀，我選取兩個(gè)同學(xué)們可能會(huì)感興趣一些的切入點(diǎn)。

請(qǐng)大家先來(lái)閱讀這兩段原文。而我現(xiàn)在呈現(xiàn)出另外一段文字。相信大部分同學(xué)還是不明就里，那我就把這三行文字的來(lái)源標(biāo)出來(lái)。哇，原來(lái)是游戲《崩壞：星穹鐵道》嗎。游戲中的文案就是對(duì)《史詩(shī)》內(nèi)容的致敬。事先說(shuō)明我不玩這款游戲哈，有些地方講錯(cuò)了還請(qǐng)大家諒解。它被用來(lái)介紹游戲中的“存護(hù)星神”，所謂“最古老、堅(jiān)韌的星神之一”“天彗星墻、亞空晶壁、巨引源基盤(pán)的砌造者……”游戲中“存護(hù)星神”的設(shè)定里，我們仿佛窺見(jiàn)了吉爾伽美什的影子。而《吉爾伽美什史詩(shī)》的主題之二便是對(duì)王與英雄的贊美與崇拜。從游戲內(nèi)容映射回原著內(nèi)容，這份贊美與崇拜也進(jìn)一步被突出了。吉爾伽美什作為一名賢王為烏魯克筑起了城墻，使烏魯克免遭外敵入侵。他引導(dǎo)并治理著自己的城邦直到死去。故事中，我們能夠感受到蘇美爾人對(duì)他們偉大英雄的崇拜贊美之情。

而在另一部六字帶冒號(hào)游戲《命運(yùn)：冠位指定》中，吉爾伽美什與恩奇都的故事得到了二次創(chuàng)作。故事背景是這樣的：創(chuàng)世母神提亞馬特蘇醒，欲以“黑泥”吞噬人類(lèi)。吉爾伽美什預(yù)知了災(zāi)難卻拒絕逃亡，帶領(lǐng)烏魯克軍民抵御提亞馬特。故事發(fā)生時(shí)真正的恩奇都已死去，但提亞馬特陣營(yíng)又賦予了他新的意識(shí)，并將其為己所用。然而隨著故事發(fā)展，新恩奇都面對(duì)了許多不同的境遇，進(jìn)而開(kāi)始質(zhì)疑真實(shí)的自我。在最后，他以舊恩奇都的身份犧牲生命，幫助吉爾伽美什一方。

在《吉爾伽美什史詩(shī)》的基礎(chǔ)上，游戲內(nèi)劇情進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了如下幾點(diǎn)。第一，神代與人類(lèi)文明交匯之時(shí)人類(lèi)的勇氣，與團(tuán)結(jié)神治到人治過(guò)渡中兩方的矛盾沖突，例如游戲中黑泥的設(shè)定。在原作中的對(duì)應(yīng)則是大洪水?？偟膩?lái)說(shuō)，這里主要體現(xiàn)的還是對(duì)人民力量的歌頌。 

第二則是恩奇都的反抗與自我重塑。游戲中花了許多筆墨在體現(xiàn)恩奇都的內(nèi)心掙扎上，而最后，他也拋開(kāi)了自己“為神所造”的束縛，選擇了真實(shí)的自我。回歸到原文文本上，一個(gè)全新的理解視角也隨之誕生，那就是人民對(duì)某種權(quán)威的反抗。是誰(shuí)的權(quán)威？是王嗎？應(yīng)當(dāng)不是，因?yàn)椤妒吩?shī)》內(nèi)容就是建立在對(duì)王的崇敬上的。那么這種反抗的對(duì)象就應(yīng)當(dāng)就是神。歸根結(jié)底是人民服從的對(duì)象只是王而不是神。在當(dāng)時(shí)已經(jīng)相對(duì)發(fā)達(dá)的時(shí)代，社會(huì)體系已經(jīng)較為完善，宗教形式的信仰完全不是在精神層面上領(lǐng)導(dǎo)民眾的決定性力量。人們會(huì)按照慣例向豐收、大地、生育等等神祇獻(xiàn)上貢品，卻不由他們，而是通過(guò)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與統(tǒng)治管理來(lái)主宰自己的生產(chǎn)。

我們又想起，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治已經(jīng)開(kāi)始使用“君權(quán)神授”的說(shuō)辭。但大多數(shù)時(shí)候，這只是統(tǒng)治階級(jí)順應(yīng)生產(chǎn)的習(xí)慣來(lái)輔助統(tǒng)治的手段。人民對(duì)于自己服從的對(duì)象有充分的認(rèn)知。

同時(shí)，《史詩(shī)》除了歌頌王的屬性，還歌頌了英雄的屬性。這與大河文明在農(nóng)耕生活中所培育出的共有的循規(guī)蹈矩之本性有所不同，充滿了叛逆色彩。英雄所帶來(lái)的那些強(qiáng)調(diào)“個(gè)人”的性質(zhì)，究竟是指向君主的獨(dú)裁之“英雄”，還是人民反抗之“英雄”呢？這不禁引人深思。

需要注意的一點(diǎn)是，作為史詩(shī)，它畢竟是文學(xué)作品，并非史實(shí)，沒(méi)法由此精準(zhǔn)導(dǎo)出當(dāng)時(shí)人民群眾的思想意識(shí)。但同時(shí)毫無(wú)疑問(wèn)的是，作為千百年口耳相傳的史詩(shī)，它必然反映了人民最普遍的需求與體驗(yàn)。

十、結(jié)語(yǔ)

在好書(shū)推薦的最后，我以第一塊泥板的這段文字作為結(jié)尾：請(qǐng)查看雪松木的泥版箱，請(qǐng)打開(kāi)青銅鎖環(huán)，請(qǐng)開(kāi)啟秘密之門(mén)，請(qǐng)拿起青金石板，高聲朗讀吉爾伽美什經(jīng)歷的所有苦難。謝謝大家。