紂王是商朝末代君主，子姓，名受。他在位期間沉溺酒池肉林，寵信妲己，大興土木，峻法嚴(yán)刑，橫征暴斂，殘害忠良。在大眾的認(rèn)知里，紂王早就被貼上了暴君的標(biāo)簽。但歷史的真相，真的如此嗎？

傳統(tǒng)史書中的“暴君”形象

長久以來紂王的形象在史書和文學(xué)著作中被不斷固化。《史記?殷本紀(jì)》中記載“帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂，嬖于婦人。愛妲己，妲己之言是從。于是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實(shí)鹿臺之錢，而盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺，多取野獸蜚鳥置其中。慢于鬼神。大聚樂戲于沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲。”

《史記》中的這一段描述將紂王刻畫成了恃才傲物、剛愎自用、窮奢極欲、荒淫無道的君主。而作為儒家經(jīng)典之一的《尚書》對紂王的描述與《史記》也如出一轍，都將其定位為失道之君。

《尚書·牧誓》篇記載“今商王受，惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。”

《尚書·微子》篇記載“殷其弗或亂正四方。我祖厎遂陳于上，我用沈酗于酒，用亂敗厥德于下。殷罔不小大好草竊奸宄，卿士師師非度。凡有辜罪，乃罔恒獲，小民方興，相為敵讎。今殷其淪喪，若涉大水，其無津涯。殷遂喪，越至于今！”

這兩篇文章雖然帶有濃厚的政治立場與時代局限性，因?yàn)?/span>《牧誓》是周人伐紂的輿論武器，《微子》是表達(dá)殷商貴族對紂王統(tǒng)治的不滿，但也從側(cè)面描繪出了殷商末年統(tǒng)治秩序崩潰的景象，將紂王描述為導(dǎo)致國家走向敗亡的關(guān)鍵人物。

在文學(xué)作品中，尤其是明代的《封神演義》，更是將紂王的形象進(jìn)一步夸張化?！斗馍裱萘x》是一部神魔小說，為了增強(qiáng)故事的趣味性和傳奇性，對歷史事件進(jìn)行了大量虛構(gòu)和改編。例如書中詳細(xì)描述了紂王在女媧宮題詩褻瀆神靈，引發(fā)女媧派妲己復(fù)仇的情節(jié)，這在正史中是不存在的。此外像紂王與眾多神仙、異人之間的斗法等情節(jié)也完全是小說的虛構(gòu)創(chuàng)作。但不得不說《封神演義》對紂王的刻畫確實(shí)入木三分，它以極具戲劇張力的敘事方式，將紂王推向了“昏暴之君”的極致，深刻影響了民間對殷商末年歷史的認(rèn)知。以至于我們在提到紂王時，腦海中第一時間浮現(xiàn)的便是一個殘暴昏庸的帝王。

殷墟甲骨文中的紂王

甲骨文是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是商晚期至周早期使用的一種古老文字，因其刻寫在牛胛骨、鹿頭骨、龜甲上，故得名“甲骨文”。

自上世紀(jì)初以來，殷墟共出土了約15萬片甲骨文，這些古老的文字與那些經(jīng)過后世輾轉(zhuǎn)傳抄、加工的傳世文獻(xiàn)不同，它們是當(dāng)時社會最直接、最原始的記錄，更貼近商朝的客觀情況，真實(shí)地記載了商朝政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個方面的社會細(xì)節(jié)。所以要了解紂王的真實(shí)形象，甲骨文可以說是第一手的珍貴資料。

雖然目前發(fā)現(xiàn)的甲骨文中尚未直接出現(xiàn)紂王的明確稱謂，且紂王在位期間的甲骨卜辭留存較少，但通過甲骨文的旁證與相關(guān)內(nèi)容的挖掘，仍能拼湊出一個與傳統(tǒng)認(rèn)知有所差異的紂王形象。

從軍事征伐的卜辭中，能窺見紂王卓越的軍事才能。甲骨文中頻繁出現(xiàn)對“人方”、“盂方”等方國的征伐記錄，詳細(xì)記載了紂王在位期間長期對東夷的征伐，他親自率軍從安陽打到江蘇睢寧，將商朝疆域擴(kuò)展至江淮流域。

從“征人方”的卜辭中還可以推斷出紂王的行軍路線、駐扎地點(diǎn)以及與敵方交戰(zhàn)的時間。原文是“癸巳卜，在商，貞：王旬亡禍。在十月又二。惟王來征人方”；“癸卯卜，在亳，貞：王旬亡禍。惟王來征人方”；“丁巳卜，在攸，貞：王旬亡禍。王來征人方?！?/span>

從這些記載來看，紂王的行軍路線規(guī)劃得極為縝密，從殷都安陽出發(fā)，先至“商”地，此地作為重要的戰(zhàn)略據(jù)點(diǎn)，能夠?yàn)榇筌娞峁┪镔Y補(bǔ)給與修整。緊接著抵達(dá)“亳”地，鞏固行軍途中的陣地，確保后方聯(lián)系順暢。而后向東南挺近至“攸”地，“攸地”地處商朝勢力與東夷接壤的關(guān)鍵地帶，紂王以此為前沿指揮中心，對東夷發(fā)起全面進(jìn)攻。整個行軍路線，既考慮到了沿途的地理環(huán)境，又兼顧了軍事戰(zhàn)略的需求，充分展現(xiàn)出紂王對全局的把控能力。

紂王對進(jìn)軍節(jié)奏的把控也十分精妙，每次軍隊(duì)移防與休整的間隔都是經(jīng)過計(jì)算的。例如從“商”地至“亳”地的行軍耗時為十天，這恰好是當(dāng)時糧草運(yùn)輸?shù)臉?biāo)準(zhǔn)周轉(zhuǎn)期，也是士卒體能恢復(fù)的最佳間隔，既避免了軍隊(duì)因長途奔襲而疲憊，又確保了糧草、兵器等物資的及時供應(yīng)。

從“亳”地向“攸”地進(jìn)軍時，紂王更是將進(jìn)軍節(jié)奏把控推向極致?！柏钡鼐嚯x“亳”地較遠(yuǎn)，他便采取“分段躍進(jìn)”的戰(zhàn)術(shù)，讓軍隊(duì)每行進(jìn)三至五日就在預(yù)先選定的據(jù)點(diǎn)駐扎。這些據(jù)點(diǎn)多位于河流沿岸或地勢險要之處，既能保障水源供應(yīng)，又便于防御。例如甲骨文記載“辛酉卜，在某邑，貞：王師宿，亡咎”中的“某邑”，經(jīng)考證為商軍沿途設(shè)立的中繼站點(diǎn)。通過這種步步為營的方式，商軍始終保持著充沛的體力，最終順利抵達(dá)“攸”地。

而考古學(xué)家通過對“攸”地周邊遺址的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了規(guī)模龐大的倉儲遺跡與軍事防御工事，證實(shí)此地曾被打造為進(jìn)可攻、退可守的軍事堡壘。紂王以“攸”地為核心，構(gòu)建起了輻射周邊的情報網(wǎng)絡(luò)，并利用當(dāng)?shù)乇憷乃\(yùn)條件，將軍隊(duì)化整為零，對東夷各部實(shí)施分進(jìn)合擊，這種戰(zhàn)術(shù)布局在當(dāng)時的戰(zhàn)爭史上極為罕見?？梢娂q王的軍事能力十分突出。

對于農(nóng)業(yè)，紂王也十分重視。在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的古代，農(nóng)業(yè)就是國之根本。一個合格的帝王必須深諳此道，紂王顯然并非例外。甲骨文中“王大令眾人曰協(xié)田”的記載頻繁出現(xiàn)，這絕非偶然?！皡f(xié)田”意味著組織大規(guī)模的集體勞作，紂王通過下達(dá)這樣的命令，將眾多勞動力集中起來，統(tǒng)一規(guī)劃農(nóng)田開墾、播種與灌溉等事宜，極大地提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。這種大規(guī)模的集體生產(chǎn)模式，需要強(qiáng)大的組織能力與協(xié)調(diào)能力，而紂王能夠有效推動，足以證明他對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高度重視與治理才能。

在經(jīng)濟(jì)層面，紂王還積極推動手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展。甲骨文記載中出現(xiàn)了“百工”等字樣，表明當(dāng)時已形成較為完備的手工業(yè)體系。從殷墟出土的青銅器來看，其工藝精湛、造型精美，無論是復(fù)雜的紋飾雕刻，還是標(biāo)準(zhǔn)化的制作流程，都展現(xiàn)出高度的專業(yè)化與精細(xì)化。紂王統(tǒng)治時期，通過開辟新的貿(mào)易路線，加強(qiáng)與周邊方國的商業(yè)往來，促進(jìn)了商品流通與經(jīng)濟(jì)繁榮。比如對東夷作戰(zhàn)打通了沿海地區(qū)的貿(mào)易通道，使中原地區(qū)的青銅制品、玉器等與東夷的海產(chǎn)、特色手工業(yè)品得以交換，進(jìn)一步豐富了商朝的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

在政治制度方面，紂王也進(jìn)行了大刀闊斧的改革以強(qiáng)化王權(quán)，可謂是中央集權(quán)的早期探索。比如在祭祀卜辭中，就出現(xiàn)了紂王試圖簡化傳統(tǒng)祭祀流程，減少人牲的使用數(shù)量的記載，如“貞今庚辰夕用甗小臣三十，小妾三十于婦。九月?！焙汀肮镉喜?，貞多妣甗小臣三十，小女三十于婦。”

相較于武丁時期一次祭祀用百人以上的情況，這一數(shù)量已有所收斂。紂王還嘗試以歌舞表演替代部分活人祭祀，采用新型祭祀方式組織俘虜表演“株離之舞”。站在現(xiàn)在的角度看，紂王的這些祭祀改革舉措是十分人道的，但商朝是王權(quán)統(tǒng)治與神權(quán)統(tǒng)治相結(jié)合的體制，活人祭祀是權(quán)力象征，是溝通天地祖先、維系政權(quán)合法性的核心紐帶，因此紂王的變革之舉被守舊貴族視為“自棄其先祖肆祀不答”的大逆不道行為，引發(fā)了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的強(qiáng)烈不滿與分裂。而紂王則是想通過改革祭祀制度來限制神權(quán)，使權(quán)力更加集中于王權(quán)。

這種權(quán)力結(jié)構(gòu)的重塑，在甲骨文的其他占卜記錄中也有體現(xiàn)。以往王室占卜多由貞人主持，他們負(fù)責(zé)向鬼神詢問殷王需要神諭的事項(xiàng)，然后通過解讀卦象影響王權(quán)決策。?紂王卻打破了這一傳統(tǒng)，卜辭中出現(xiàn)“王占曰”的頻率顯著增加，部分重大決策甚至繞過貞人，直接由商王解讀神意。例如某次征伐人方的占卜中，貞人原判定 “有咎”，即有災(zāi)禍，紂王卻親自斷辭“吉”，并力排眾議發(fā)兵，這種對占卜權(quán)的直接掌控，實(shí)質(zhì)是將神權(quán)解釋權(quán)收歸王權(quán)，徹底動搖了貴族集團(tuán)賴以維系特權(quán)的根基。

在官僚體系的構(gòu)建上，紂王推行“小臣治國”策略，賦予非貴族出身的近臣極大權(quán)力。甲骨文中有“小臣墻比伐虘方，擒美”的記載，顯示地位低微的小臣墻竟能統(tǒng)帥軍隊(duì)、參與征伐，這在以往等級森嚴(yán)的貴族政治體系中難以想象。而這些新興的官僚群體因缺乏宗族背景，只能依附于王權(quán)，從而成為紂王對抗舊貴族的有力工具。可惜與祭祀制度改革一樣，都觸及到了貴族集團(tuán)的利益，引發(fā)抵制，更導(dǎo)致舊貴族勢力與新貴集團(tuán)相互傾軋，行政效率因權(quán)力斗爭而下降，間接削弱了國家統(tǒng)治效能。

在地方治理上，紂王試圖削弱諸侯勢力，加強(qiáng)中央對地方的控制。甲骨文里“王令諸侯獻(xiàn)牲”、“王命某侯田獵”等記載，看似是尋常的王室指令，實(shí)則是想通過對諸侯經(jīng)濟(jì)資源的調(diào)配、軍事行動的限制以及活動范圍的約束，逐步壓縮地方自主權(quán)，將權(quán)力收歸中央。

在法律制度層面，紂王也進(jìn)行了革新。雖然甲骨文尚未直接呈現(xiàn)完整的律法條文，但從“王其眚獄”、“貞王聞惟辟”等卜辭推斷，紂王開始親自參與司法審判，將司法權(quán)收歸中央。這一舉措意在打破貴族對地方司法的壟斷，以統(tǒng)一的法律標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)化對全國的治理，減少貴族利用司法特權(quán)謀取私利的現(xiàn)象。通過法律的規(guī)范與約束，紂王試圖建立起一套以王權(quán)為核心、上下一體的治理秩序，使整個國家的運(yùn)行更加符合中央集權(quán)的需求。

然而紂王這些激進(jìn)的改革舉措在當(dāng)時的社會環(huán)境下顯得過于超前。舊貴族勢力因利益受損而強(qiáng)烈抵制，他們聯(lián)合起來，利用自身在宗族、經(jīng)濟(jì)和輿論上的影響力，暗中掣肘改革的推進(jìn)；地方諸侯也對權(quán)力被削弱極為不滿，逐漸與紂王離心離德；而新興的官僚群體尚不足以支撐起整個國家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。多重矛盾的交織與激化，使得商朝內(nèi)部陷入動蕩，原本旨在強(qiáng)化王權(quán)的改革，最終卻加速了王朝的分崩離析。

紂王的真實(shí)形象

綜合殷墟甲骨文所揭示的商朝改革以及相關(guān)歷史背景，我們不禁要重新思考紂王的形象。紂王或許并非如傳統(tǒng)認(rèn)知中那般只是一個單純的暴君。他重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，重視商業(yè)發(fā)展，軍事能力卓越，加強(qiáng)中央集權(quán)，這些舉措都展現(xiàn)出一位有抱負(fù)、有遠(yuǎn)見的統(tǒng)治者試圖突破舊有格局、實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)盛的決心。而傳統(tǒng)史書中對紂王的記載更多地受到了政治宣傳和道德評判的影響，將其描繪成了暴君，這種片面的評價掩蓋了他統(tǒng)治時期的復(fù)雜性和多面性。

所以紂王的形象不應(yīng)簡單地用“暴君”二字來概括，他是一個處于歷史變革時期的復(fù)雜人物，有一定的才能和抱負(fù)，只是由于在改革策略、政治決策和社會治理等方面存在諸多失誤，最終導(dǎo)致了商朝的滅亡，算是一個悲劇的改革者吧。