說起商朝，大家最深的印象應該就是《封神演義》里所締造出來的紂王和妲己的神魔鬼怪故事。但是今天筆者想要談的卻是商朝另外一種獨特存在的文化，它是商朝時期人們的一種精神思想，是一種無上禮儀，但是在現(xiàn)在看來就是愚昧落后的行為，那就是在商朝時期格外盛行的'活人祭祀禮儀'?；蛟S就是這種禮儀文化，才締造了后人對于商朝代的特殊印象。

雖然說周朝的祭祀文化也很繁盛，但是若兩種要是進行詳細剖析的化，周朝的祭祀更像一種王權象征的表現(xiàn)，但商朝時期的祭祀文化似乎更像一部災難記錄，畢竟無論是從殺人方式，祭祀方法，還有死亡的人數(shù)上都是駭人聽聞的。你很難像他們的祭祀是有針對不同事件就有不同祭祀模式的一種狀態(tài)，如擊殺、燒死、溺死、砍死、活人解刨等等。

商朝的祭祀文化

他們對于獻祭人的選擇也是上至九十九的老人，下至剛會走的孩童都不放過，有時剛出生的嬰兒也是獻祭人的行列，似乎在他們這些巫師的眼里，他們不是生命，而是一個死物。

從現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)，殷墟陵區(qū)的祭坑里有很多獻祭人，而這些獻祭人里成年人大多是被處死后，放進祭坑里的，而還有很多兒童則是直接被生生活埋的，還有一些是連天靈蓋都沒長齊的小嬰兒。而現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的甲骨文記載，在商朝時期之所以愛選用嬰兒用來祭祀主要是來源于，有嬰兒鎮(zhèn)宅的房屋會有好運，所以會在修建大型房屋之前舉行嬰兒祭祀活動。現(xiàn)在看起來這種行為簡直就是令人發(fā)指的。

還有更令人可怕的是，據(jù)我們現(xiàn)在從殷墟中發(fā)現(xiàn)的甲骨文的記載中，商朝他們的祭祀名目高達二百多個，而歷代的商王也基本上都是每天都要進行一次祭祀?，F(xiàn)在看起來，只想說文化落后，思想落后，是多么可怕的一件事。

據(jù)現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨卜辭的發(fā)掘，其中有關于殺人祭祀的卜辭都有將近兩千條左右。從盤庚遷都到商王帝辛滅亡這二百來年間，其中用作祭祀的人員就高達上萬人之多。而且就現(xiàn)在記載在《中國奴隸社會的人殉和人祭（上篇）》中提到，在商王武丁時期，共用于祭祀的人員高達九千零二十一人，其中一次祭祀一口氣就使用了五百奴仆。

不僅僅是如此，在商朝剛剛建立的初期，由于國家連年大旱，成湯想盡所有辦法，依舊無法讓上天下雨，于是他把自己當做祭品，以身獻祭之時，天空就突然下起了雨，誰也無法想象，如果當時沒有下雨，整個商朝又會是一個怎樣的發(fā)展進程呢？或許也就是這一次的獻祭，讓皇帝更加相信，祭祀是有用的，也間接刺激了商朝的祭祀文化大肆發(fā)展。

商朝的神鬼信仰

現(xiàn)在從我們的現(xiàn)在看起來，這是一場毫無人性的殺戮，但是對于當時商朝人來說，這只是一場特殊的信仰而已，畢竟對于他們說他們追求的是殷人尊神，先鬼而后禮。而要如何讓表達這份孝心呢？那就是不斷地舉行隆重的祭祀儀式。

但是商朝時期他們信奉的鬼神實在是太多了，不僅有我們常知道的佛教和道教的神仙之外，包括像先祖功臣這些也都屬于需要祭祀的范疇。

所以他們對于祭祀的物品準備的也就格外的多，如需要專門養(yǎng)殖用于祭祀的豬狗牛羊，當然僅僅只是選用牲畜是不足表達他們的敬畏之心，于是獻祭活人成了他們最高的祭祀禮儀。

對于那些古人來說，他們認為人死后變成鬼，但是鬼神世界和現(xiàn)代世界是沒有什么變化，即使在人間死了，但是另一個時間依舊是需要人伺候的，所以在很多時候，還存在殉葬這一死亡文化。而這種表現(xiàn)多體現(xiàn)在商朝的那些奴隸身上，商朝時期的帝王都是很喜歡征戰(zhàn)的，全都是一些好斗分子。所以他們在戰(zhàn)爭中俘獲大量的俘虜，但是這些俘虜不能都養(yǎng)著吧！于是這些可憐的俘虜們便成為了最佳的死亡祭品。

從現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的卜辭中曾看到，有很多加火加系的文字圖形，就現(xiàn)在的翻譯出來就是，直接將這些俘虜當做祭品放于火上活活燒死，這種形象的文字是一直到商朝結束才徹底消失，由此也可以變相的認為，這就是商朝獨有的一種祭祀方法。

兩種制度的商朝

是不是看到這覺得，商朝簡直就是視生命如草介的國家，但是其實商朝人是相當兩面主義的，如果是自己本國的百姓，他們不會隨意拿來用于獻祭的，而對于外來的異族人來說，就是和豬狗一樣的生命，只有自己的百姓擁有者高貴的血統(tǒng)，而其他民族則都是低賤的血統(tǒng)。

現(xiàn)在從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的甗器中，也就是我們現(xiàn)在稱為類似于蒸鍋的東西，竟然還有烹煮頭顱的事情，最開始發(fā)現(xiàn)這件物品時，考古學家還是存在疑惑的，畢竟商朝也是一個文明國家，雖然祭祀這種用人來獻祭的行為是存在的，但是將人用來烹煮食用這種野蠻人的行為應該不會發(fā)生，所以考古專家們就對墓中進行詳細的考古發(fā)掘，從而得出結論。他們烹煮頭顱其實是給死者祭奠用的，這種祭祀模式被稱為'胹祭'。而作為烹煮的對象則就是那些可憐的俘虜們。

就現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的殷墟遺址下，基本每平方下都有一百多具殉葬遺骸，誰能想到商朝那燦爛輝煌的文化下，卻埋著那么多的白骨森森。

祭祀文化的沒落

這種殘忍的祭祀文化，但是隨著商王朝的沒落而逐漸被廢除，到了周王朝時期，雖然他們吸收了商朝文化，但是他們卻也把這種殘忍的文化進行升華，使其成為了一種王權統(tǒng)治下的的禮儀文化，并且讓這種文化其從點滴小事都需要的祭祀的模式下剝離出來，成為一種祭奠天地的一種敬畏王權的統(tǒng)治模式。

秦漢時期，隨著冶鐵技術發(fā)展，農(nóng)民百姓更多的是憑借著這些隨處可見的普通的鐵質用具開始自給自足的生活模式，統(tǒng)治王朝也從通過祭天地的這種單一的迷信思想方式進行對百姓的控制轉變?yōu)橥ㄟ^讓百姓可以自力更生，通過勞動來獲得幸福，國家也通過征收稅款，建立地方制度分化區(qū)域等方式去進行民眾統(tǒng)治，所以在國家整體統(tǒng)治模式之后，曾經(jīng)那大肆發(fā)展的祭祀文化自然而然的也就沒落下去。

現(xiàn)在據(jù)考古學家從安陽小屯村發(fā)現(xiàn)的甲骨文記載，商朝時期其實也是在一個從部落民族向統(tǒng)一的封建王朝的過度的狀態(tài)，雖然在歷史的記錄中，商王朝因為殷墟遺址的發(fā)現(xiàn)被定位為奴隸制國家，但是國家整體的統(tǒng)治狀態(tài)其實還是延續(xù)了夏王朝的部落管理的模式，所以在祭祀文化上的發(fā)展還是更趨近于上古時期，但是任何一種文化的發(fā)展與沒落都是與整個時代的發(fā)展息息相關的，所以現(xiàn)在我們看起來殘忍無比的祭祀文化在當時也只是一種的文化統(tǒng)治，而且又由于被祭祀的人員大多又都是征戰(zhàn)當中被抓捕的俘虜及俘虜?shù)男『ⅰ?/strong>

于是乎國家為了發(fā)展同時還要減少一些不必要的資源開銷支出，那將這些俘虜進行獻祭將是一種最為合理處置。畢竟俘虜們只要活著，還是會不可避免的消耗國家的糧草及社會資源，對于喜歡征戰(zhàn)的商朝來說，若是國家承擔過多的俘虜?shù)脑?，對于國家的并不是一個好的發(fā)展。

因此對待商史，我們還應該保持一種客觀的觀點去研究這段歷史，或許當一切都進行辨證看待之后，才能對商朝有一個更加清晰的認知。

參考文獻：《中國奴隸社會的人殉和人祭（上篇）》胡厚宣

《中國奴隸社會的人殉和人祭（下篇）》胡厚宣