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“宴游”的“宴”字，詞典上有三個(gè)意思：1安逸，安閑；2樂，快樂。3用酒飯招待或慶賀。柳宗元一篇《始得西山宴游記》，題目里用一個(gè)“宴”字，表達(dá)哪一層含義呢？這個(gè)問題一直很想梳理一下。 第一種 ：始得西山，記宴游 剛找到西山，記下這場(chǎng)宴游。 其實(shí)“宴游”一詞，唐以前就已經(jīng)在使用。《漢書·賈山傳》“陛下與眾臣宴游，與大臣方正朝廷論議?！边@里是“宴飲游樂”之意。漢代劉向編寫的《列女傳·楚昭越姬》“昭王讌游，蔡姬在左，越姬參右”之中“讌游”是“宴游”通假，顯然也是“宴飲游樂”的意思。兩個(gè)例子，都是帝王“宴游”。 杜甫的祖父杜審言一首《晦日宴游》，題目即“宴游”，也可以幫助我推敲一番，同為唐朝時(shí)代接近，柳宗元的“宴游”之意 是不是也會(huì)接近。 日晦隨蓂莢，春情著杏花。 解紳宜就水，張幕會(huì)連沙。 歌管風(fēng)輕度，池臺(tái)日半斜?！ ?/p> 更看金谷騎，爭(zhēng)向石崇家。 從詩句里可以讀到“宴游”的內(nèi)容，賞花游水，歌吹望遠(yuǎn)，最后一句是要句，“金谷騎”“石崇家”，是榮華富貴物質(zhì)享樂的代名詞，詩句里奔富趨貴的熱鬧圖景，也正符合“宴飲游樂”之意。 其實(shí)，古人把每月的最后一天叫做晦日。這一天，人們要到野外游玩、宴飲，故寫晦日宴游的詩很多，尤以寫正月晦日的居多，且往往表現(xiàn)出冬末春初特有的景色和心情。如盛唐名臣張說的《晦日》詩云：“晦日嫌春淺，江浦看湔衣。道傍花欲合，枝上鳥猶稀。共憶浮名晚，無人不醉歸。寄書題此日，雁過洛陽飛?！碧泼C宗時(shí)嚴(yán)維的《晦日宴游》則是這樣寫的：“晦日湔裾俗，春樓致酒時(shí)。出山還已醉，謝客舊能詩。溪柳薰晴淺，巖花待閏遲。為邦久無事，比屋日熙熙?！?br> 幾首唐代“晦日宴游”詩歌，都在啟發(fā)我們，柳宗元的“宴游”極有可能正是當(dāng)時(shí)時(shí)尚的官家風(fēng)氣，套用這個(gè)含義。 另外，我注意到《始得西山宴游記》的第二段開頭“今年九月二十八日，因坐發(fā)花西亭，望西山，始指異之……”，為何特別要注明“九月二十八日”發(fā)現(xiàn)西山？晦日是指農(nóng)歷每月的最后一天，即大月三十日、小月二十九日。九月正是小月。也就是說，九月二十八日看見西山，“遂命仆人過湘江……”，那就是說，登西山的日子，極有可能就是第二天，九月二十九，晦日這一天。如此，正也是“晦日宴游”吧。 始得西山，記下這里的“晦日宴游”，也許就是柳宗元最單純的寫作意義，是他有意附和當(dāng)時(shí)公務(wù)員的“小資生活”情調(diào)的表達(dá)而已。 且，登西山極頂?shù)摹耙x滿酌”，也將“宴”字的第3個(gè)義項(xiàng)“用酒飯慶賀”配合得很準(zhǔn)確，這正是“晦日宴游”的主要內(nèi)容體現(xiàn)。 然而，總感覺，這一份解釋，怎么都不夠表達(dá)我們讀完全篇《始得西山宴游記》的觸動(dòng)。還會(huì)有其他解釋嗎？
第二種：始得宴游，記西山 剛發(fā)現(xiàn)游歷之“宴”，記下一處景點(diǎn)，它是西山。 這個(gè)解釋似乎和他《永州八記》的組記關(guān)系能講得通。后七記，都分別記下不同的景點(diǎn)，此篇記下西山，也就毋庸置疑。那么就首先來回顧一下《始得西山宴游記》的寫作內(nèi)容，來解讀一下”宴游”之“宴”。文章不長(zhǎng)，就兩段。 第一段沒有寫西山。而是從自己被貶后的“惴栗”心境和閑暇漫游起筆，描述在宴游西山之前，游歷永州山水時(shí)候的魂不守舍，這時(shí)候的游歷謂之“漫游”。所以，第二段寫西山的“宴游”極有可能是對(duì)比于第一段的“漫游”而言的。所謂“施施而行，漫漫而游”的“漫漫”，是沒有目標(biāo)漫無目的心不在焉的。那么“宴游”，就是反義詞，是有方向，找到心，不再“惴栗”的游歷。 這種游法最經(jīng)典的狀態(tài)就是“到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。意有所極，夢(mèng)亦同趣。覺而起，起而歸”。一連串短句承接迅速節(jié)奏連貫。 顯然，那時(shí)候的柳宗元旅游頻繁卻從來一路面無表情，心理活動(dòng)單一。用我們的語言來形容他的旅游就是：景點(diǎn)到一壺酒，睡一覺回頭走，風(fēng)景有點(diǎn)啥，不知道！連我們大巴旅游那種“上車睡覺，下車拍照”的規(guī)格都?jí)虿恢?/p> 第二段圍繞游西山寫了三個(gè)內(nèi)容：1遠(yuǎn)遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)西山感覺到了它的獨(dú)特，不畏險(xiǎn)途攀登；2登山所見；3山頂所感。這一回旅游的勁頭完全兩樣，你看他：遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。 一路走得雄赳赳，哪怕如此偏僻，繞水劈山也要去。到了之后，也完全兩樣了：引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不欲歸…… 前面是“傾壺而醉”，此刻是“頹然就醉”，頹然，古語意思是搖搖擺擺的樣子，并非“頹廢”之意，“就”是將要的意思，不是已經(jīng)醉。 前面是“覺而起，起而歸”，此刻是哪怕啥也看不見“猶不欲歸”。 這是一種快樂到了癲狂的情狀。只有在這樣的對(duì)比中，我們才能讀懂，柳宗元在西山的“宴”游，完全不同于先前的漫游，“宴”游，是一場(chǎng)真正快樂的游歷?？鞓肥前l(fā)自內(nèi)心的快樂。 才找到旅游的快樂，那么就記下，在西山的一次快樂的游歷。 如此，也能比較完滿地詮釋了“宴游”之“宴”的第2個(gè)義項(xiàng)，“快樂”。
第三種：西山宴游，記始得 西山一游，頓悟了，所以記下一個(gè)新的開始。 柳宗元是河?xùn)|（今山西運(yùn)城）人，出生于文化氣息濃厚家庭，祖上世代為官，父親柳鎮(zhèn)信奉傳統(tǒng)儒學(xué)，具備積極用世的態(tài)度和剛正不阿的品德；母親則是一位典型的賢妻良母，同時(shí)也是一名虔誠的佛教徒。父母雙親在言傳身教和學(xué)識(shí)方面，給予柳宗元儒學(xué)和佛學(xué)的雙重影響。他從小就非常聰明，能寫一手好文章。十三歲的時(shí)候，就寫過一篇文章呈給當(dāng)朝皇上看，皇上唐德宗非常欣賞，他在二十一歲的時(shí)候考上進(jìn)士，很快就在京城做官，走上仕途。后來因?yàn)橹С滞跏逦母母锏年P(guān)系，王叔文倒了臺(tái)，柳宗元受了牽連，跟劉禹錫一樣發(fā)配到永州去當(dāng)刺史，這一去就是十年。十年之后回到京城，沒幾天，他再次被發(fā)配到更邊遠(yuǎn)的柳州。到四十七歲離世，短短二十一年仕途生活，卻有十四年的貶謫生活。 從他的生平介紹里，我們很容易就總結(jié)出他的人生命運(yùn)有三個(gè)特點(diǎn)：1出生好；2出道早；3仕途舛。 “文章憎命達(dá)，魑魅喜人過”柳宗元兩次被貶，留下千古美文。柳宗元文學(xué)創(chuàng)作的形式多樣，詩歌，寓言，散文，論辯等等，而游記為最佳。他是唐代山水游記集大成者，他的山水游記不但文筆清新秀美，富有詩情畫意，而且在對(duì)景物的描寫中，寄托了自己抑郁的情懷。他的游記，最出色的 組記《永州八記》是古代山水游記散文中的一塊豐碑，標(biāo)志著古代山水游記散文的最高成就。對(duì)他當(dāng)時(shí)的政治頭銜“柳廳長(zhǎng)”“柳部長(zhǎng)”啥的，歷史不動(dòng)聲色，后人毫無記憶，但是柳宗元文學(xué)的聲望，卻貶一尺就更高一丈。 柳宗元的命運(yùn)，也是又一次提醒：文人的文學(xué)性與政治性是反比的。 既然《始得西山宴游記》是他第一次被貶永州時(shí)候的一組游記《永州八記》的開篇，所以，不由你不思考本文“始得”的內(nèi)容到底是啥。之前的他春風(fēng)得意少年得志，永州是他人生的急轉(zhuǎn)彎，且轉(zhuǎn)彎幅度太大?！笆嫉谩钡氖恰拔魃健痹?，這個(gè)解釋似乎不夠體現(xiàn)“組記”老大的地位，更無法表達(dá)人生經(jīng)歷里心路的波折。那么是始得“游”，還是始得“宴”？或者兩者都是，是始得“宴的游”。所以記下這個(gè)里程碑的“始得”才更有意義。 試問此刻此地，“得”了什么對(duì)于一個(gè)內(nèi)心“恒惴栗”的仕途落魄中青年干部來講，才最重要呢？我以為，當(dāng)然不是表面的快樂，而是真正的心安。 將“宴”理解成“安逸，心安”應(yīng)該也很有道理。命運(yùn)多舛，更渴望心靈安寧。借助文學(xué)創(chuàng)作排遣郁悶，歷來就是文人生存的方式，更是他們尋求心安的方式?！妒嫉梦魃窖缬斡洝肥橇谠Ω纳谱晕覂?nèi)心情緒，追求安寧的開始。 如此，《永州八記》就應(yīng)該都有“宴游”的情懷，都可以讀到令人內(nèi)心安寧的意境。 1所記皆山水游 《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。每一篇一個(gè)勝景，山水怪石，潭溪泉流，林木丘谷……都為永州山水"游” 。 2所得皆宴游悟 先找找柳宗元在八記里的議論，直抒胸臆表達(dá)的旅行感悟，直接體會(huì)他的“宴游”之“宴”。 《始得西山宴游記》 ：山頂風(fēng)光讓他得到“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”的感受，“心凝形釋，與萬化冥合”的體會(huì)。 《鈷鉧潭記》：直抒“樂居”。“于以見天之高，氣之迥。孰使予樂居夷而忘故土者，非茲潭也歟？” 《鈷鉧潭西小丘記》：感受于天地交融的闊達(dá)，快樂。“枕席而臥，則清冷冷狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀?！薄岸遗c深源、克已獨(dú)喜得之，是其果有遭乎！書于石，所以賀茲丘之遭也?！?/p> 《至小丘西小石潭記》：直接寫“樂”。“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之” 《袁家渴記》：渴望分享，是一種更高的快樂表現(xiàn)?！坝乐宋磭L游焉，余得之不敢專焉” 《石渠記》：“寧靜致遠(yuǎn)”，是一種怎樣的怡樂之態(tài)？“視之既靜，其聽始遠(yuǎn)”。 《石澗記》：反復(fù)抒發(fā)一個(gè)“樂”字！實(shí)在“樂不可支”吧?！肮胖似溆?strong>樂乎此耶？后之來者有能追予之踐履耶？”“澗之可窮者，皆出石城村東南，其間可樂者數(shù)焉”。 3美景皆濯清心 八記，描寫了八處景觀，各有特色，但是，皆美景如畫，境界高遠(yuǎn)，氣象萬千，洗滌靈魂。 《始得西山宴游記》山頂所見，境界開闊，自抬眼界：“則凡數(shù)州之土壤，曾在衽席之下。其高下之勢(shì)，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱?？M青繚白，外與天際，四望如一。” 《鈷鉧潭記》潭水奔騰，生機(jī)激越，豪邁清澈“……其始蓋冉水自南奔注，抵山石，屈折東流；其顛委勢(shì)峻，蕩擊益暴，嚙其涯，故旁廣而中深，畢至石乃止。流沫成輪，然后徐行……” 《鈷鉧潭西小丘記》寫了小丘上的山石及所看到的景色，個(gè)性獨(dú)特，浩遠(yuǎn)怡和： “……其石突怒偃蹇，負(fù)土而出，爭(zhēng)為奇狀者，殆不可數(shù)。其嵌然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山?！善渲幸酝?，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下?！?nbsp; 《袁家渴記》描寫渴中的山石，山中的樹草，就連山中空氣也描寫的很美妙，氣勢(shì)豪邁，色彩明麗“……每風(fēng)自四山而下，振動(dòng)大木，掩苒眾草，紛紅駭綠，蓊葧香氣，沖濤旋瀨，退貯溪谷，搖飃葳蕤，與時(shí)推移。其大都如此，余無以窮其狀……” 《石澗記》描寫水澗，精巧別致，風(fēng)光旖旎“……亙石為底，達(dá)于兩涯，若床若堂，若陳筵席，若限閫奧。水平布其上，流若織文，響若操琴。……” 《小石城山記》描寫了小石城山，景物奇異，清雅蘊(yùn)藉 “……其旁出堡塢，有若門焉，窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。環(huán)之可上，望甚遠(yuǎn)。無土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅(jiān)，奇疏數(shù)偃仰，類智者所施也?！?nbsp; 山水林木泉溪丘石……如此景物，怎能不讓人心寧神怡；這番描述，自然心高神遠(yuǎn)?！队乐莅擞洝菲包c(diǎn)不同，景物各異，然而每一處都青山濯目，清水滌心?！把纭庇?，是心安之游，《永州八記》，便是“安心”之旅。心安之處，怡樂自在?！妒嫉梦魃窖缬斡洝?，是這場(chǎng)“安心”的開始，記下開始，啟開心安之門，柳宗元在八記開篇。用“始得”，就是一份嶄新的心旅開啟儀式。至于安心工程最后的效果，先不論，但他重視這個(gè)開頭，才更體現(xiàn)他當(dāng)時(shí)的對(duì)心安的需要之迫切。 所以，我以為，彼時(shí)彼刻，他內(nèi)心中記下“始得”，或許比記下任何具體的東西都重要吧！
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