摘  要：柳宗元乃“唐宋八大家”之一，其山水游記以《永州八記》為代表的山水游記，是柳宗元精神世界和自然山水的完美融合，抒發(fā)了政治理想，也流露出他的仁愛思想、旅游思想，對山水的立體描寫、個性描寫、寓主觀感受于客觀描寫中，構成了柳宗元山水游記的獨特魅力。

    關鍵詞：柳宗元研究   山水游記   思想   藝術

    柳宗元(773---819)，字子厚，祖籍河東（今山西永濟）,是唐代杰出的文學家、哲學家、政治改革家。柳宗元的散文，與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽修、蘇軾等并稱為“唐宋八大家”，堪稱我國歷史上最杰出的散文家。尤其在寫作山水游記方面，柳宗元成為一代宗師。

山水記是包括山水游記、臺閣樓亭記、園林記的一種文學形式。柳宗元的山水記創(chuàng)作很豐富，在《柳河東全集》收錄的山水記一共二十八篇。其中記亭池六篇、祀廟九篇、山水十一篇，此外的《陪永州崔使君游宴南池序》、《愚溪詩序》兩篇，內容和形式上可以算山水記。山水游記是柳宗元散文中的精品，也是作者悲劇人生的寫照。由于遭遇和環(huán)境的壓迫，造成心理的變異，長歌當哭，強顏為歡，聊為優(yōu)游，樂而復悲。由意在渲瀉悲情到藝術地表現(xiàn)自然，將悲情沉潛于作品之中，形成了柳氏山水游記“凄神寒骨”之美的特色。

    一、柳宗元山水游記的思想傾向

    （一）仁愛思想的體現(xiàn)

柳宗元受儒學“仁愛”的影響很深，從小立志“以利安元元為務”、“輔時及物”，用愛心書寫自己的人生。除了愛國愛民之外，還把廣博的愛心延伸到自然界。

    早在青少年時代,柳宗元就隨從其家族長輩游歷全國許多著名的景點,足跡遍及半個中國,卻沒有留下具有影響的山水游記,而在永州僅僅十年就能寫出如“永州八記”這樣光耀千載的山水游記,完全是因為他對永州的一山一水、一草一木產生了無比真摯的愛的感情。十年中，他的游蹤遍布永州的山山水水，個人情感融進永州的山山水水，達到物我兩忘的地步。可以說，是永州的山水靈氣慰藉了他那受挫的心靈,激發(fā)了他那敏銳的靈感，成就了他那如詩如畫的篇章。在柳宗元所作的二十八篇山水游記中，有二十篇就是寫永州山水風物的。柳宗元筆下寫過的山水風物，自唐以后就一直是歷代文人名士仰慕追尋的目標。柳宗元以其廣博的愛心尋覓了永州山水的自然之美?！队乐莅擞洝分兴鶎懙拿恳惶幘拔?，作者都是第一個發(fā)現(xiàn)者。他“入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到”（《始得西山宴游記》），并在游歷之后，用自己的筆將這些凐沒無聞的泉石草木傳達給世人。沒有柳宗元的游歷和記載，也許至今還沒有人去發(fā)現(xiàn)永州那“怪特”的西山，幽美的鈷鉧潭、西小丘、小石潭、袁家渴、石渠、石澗、小石城山。值得注意的是，在《永州八記》中，柳宗元每記一景，都要寫到探尋這些景點的經(jīng)過與喜悅。例如：

    “今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。”（《始得西山宴游記》）

    “得西山后八日，尋山口西北道二百步，又得鈷鉧潭。潭西二十五步，當湍而浚者，為魚梁。梁之上有丘焉，生竹樹。”（《鈷鉧潭西小丘記》）

    “從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清洌。”（《至小丘西小石潭記》）

    “由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫若鈷鉧潭。由溪口而西，陸行可取者八九，莫若西山。由朝陽巖東南水行，至蕪江，可取者三，莫若袁家渴。”（《袁家渴記》）

    “自渴西南行，不能百步，得石渠，民橋其上。”（《石渠記》）

    “石渠之事既窮，上由橋西北，下土山之陰，民又橋焉。其水之大，倍石渠三之一。……由渴來者，先石渠，后石澗。”（《石澗記》）

    “自西山道口徑北，逾黃茅嶺而下，有二道：其一西出，尋之無所得；其一少北而東，不過四十丈，土斷而川分，有積石橫當其垠。”（《小石城山記》）

    上面所錄七段文字，具體而明確地交代了作者探尋這些景點的過程以及景點所處的具體位置。“八記”中的八處景點，無一遺漏，就連在《鈷鉧潭記》中對其發(fā)現(xiàn)經(jīng)過未作交代的鈷鉧潭，在后面的《鈷鉧潭西小丘記》中還要加以補敘。柳宗元之所以采取這種敘述手法，是要清楚明確地告訴人們，他是永州山水自然美的第一個發(fā)現(xiàn)者。

    （二）旅游思想的體現(xiàn)

    以異地游覽、定時反歸為特征的旅游活動，既是一種客觀存在的社會現(xiàn)象，也是一種審美心理的高尚追求。柳宗元更提出了“觀游”是“為政之具”的嶄新思想，以為政的措施將自然地理環(huán)境轉化為經(jīng)濟地理環(huán)境，開發(fā)旅游事業(yè)，在給人以美的享受并滿足其心理需求的同時，推動經(jīng)濟和社會的健康、協(xié)調發(fā)展。他在《零陵三亭記》中，對零陵縣令薛存義因山就勢興建三亭大為贊賞，并且，“高者冠山顛，下者俯清池，更衣善饔，列置備具，賓以燕好，旅以館舍”，道路通暢，吃、喝、住都要有完備的服務設施。這就是“高明游息之道”，也是旅游事業(yè)開展最基本的要求。同時他還要求“逸其人，因其地，全其天”，因地制宜地做好規(guī)劃，“合形輔勢”地開發(fā)建設（《永州韋使君新堂記》）。“余愛其始，而欲久其道”（《零陵三亭記》）。這樣，旅游不僅有了一個好的開端，還將真正成為一項事業(yè)發(fā)揚光大。

    此外，在浪跡山水、旅游山林的過程中，柳宗元善于發(fā)現(xiàn)和開辟美景，修葺自然，增色山水；善于“漱滌萬物，牢籠百態(tài)，”將景物之美形與游人之情致結合，用生動精致而清麗樸實的文字繪畫出來，再現(xiàn)山水之美，并始終將自己的感受融于對山水的細致描寫之中，體現(xiàn)出作者“物我合一”的旅游思想。

    其一、山水游覽中追求“物我合一”的意境。

    柳宗元認為“佛之道，大而多容，凡有志于物外而恥制于世者，則思入焉”（《送玄舉歸幽泉寺序》）。這正是他改革失敗后被貶永州的真實心理狀態(tài)。他早有優(yōu)游山間林泉的好尚，“夙抱丘壑尚，率性恣游遨。”（《游南亭夜還敘志七十韻》）貶永州后，認為自己“既委廢于世，恒得與是山水為伍”（《陪永州崔使君游宴南池序》），于是，“自肆于山水間”（韓愈《柳子厚墓志銘》），更有意識地在這人煙稀少的遠僻之地搜奇覓秀，遨游丘壑林泉以求得內心的平靜與精神的快適，從自然山水中尋找慰藉，以排解心中的郁結，并于自然山水中體味到了“與萬化冥合”的禪意。
    其二、山水游覽中追求游心物外的理趣。

    由于柳宗元此時身處懷才不遇的逆境中，故尋幽訪勝之際，每能獲得游心物外的理趣。如八記之首的《始得西山宴游記》，是寫柳宗元登臨游賞西山的過程中，所得到前所未有的心靈感悟，而之前因長期貶謫的郁悶心情也一掃而空。在西山頂上，作者感受到并神往于大自然的浩然之氣，悠悠然任意馳騁。至此，開始寫的那種“恒惴栗”的感情冰釋了，出現(xiàn)了“心凝形釋，與萬化冥合”，即物我合一的境地，把那種放任的情態(tài)推向了高峰。全篇字琢句煉，筆調明快，而情思亦雋永遙深，讀來尤能回味無窮。又第三篇《鈷鉧潭西小丘記》，寫鈷鉧潭西小丘景色的奇異和它為人遺棄的遭遇，從而寄托作者自身懷才不遇的感慨。小丘的被棄，正像是作者自己在宦途上的挫折，其境遇相似。但在買丘、賞丘的過程中，也意外得到豁然開朗的喜悅。

柳宗元通過文學的形式集中體現(xiàn)其旅游思想，在吸收前人山水詩歌和古典散文藝術成就的基礎上，創(chuàng)立了以“永州八記”為代表的山水游記。他的山水游記幾乎每篇都生動表達了人對自然美的嶄新感受，從而豐富了人們描繪自然山水的藝術手法，開拓了古典散文反映生活的新領域，從而確立了山水游記作為獨立的文學體裁的歷史地位。

    （三）美學思想的體現(xiàn)

    柳宗元在《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》中提出了一個極為重要的美學命題：“美不自美，因人而彰。”這一關于山水自然之美的美學思想至少包含了兩層意思：其一，山水自然之美不僅要人們去發(fā)現(xiàn)，還需要人們去改造，經(jīng)過改造的山水自然將會更美，更具魅力。其二，山水自然之美還有賴于人的活動，人類的活動將使自然山水更有文化內涵，更具美學品位。

    柳宗元十分重視對自然景觀的改造。他的游記作品中，絕大部分篇目都寫到了怎樣去改造這些景觀。在柳宗元看來，那些未經(jīng)改造的自然景觀是美丑并存、雜亂繁蕪的。他在《永州韋使君新堂記》中描寫未經(jīng)改造前的自然環(huán)境是：“有石焉，翳于奧草，有泉焉，伏于土涂。蛇虺之所蟠，貍鼠之所游，茂樹惡木，嘉葩毒卉，雜亂而爭植，號為穢墟。”《零陵三亭記》中改造前的自然環(huán)境是：“泉出石中，沮洳污涂，群畜食焉，墻藩以蔽之。”這樣的自然環(huán)境自然是要徹底加以改造的。柳宗元在他的游記作品中寫到了改造這些自然環(huán)境的三種手段：1、“伐惡木，刜奧草”，“決澮溝，導伏流”。即清除惡木雜草及一切污穢，整治環(huán)境。2、種植花草樹木，置美石，建亭閣以美化環(huán)境。3、充分利用周邊環(huán)境，重視主景觀與周邊環(huán)境的協(xié)調一致，相得益彰?！队乐蓓f使君新堂記》較有代表性，文中寫到韋使君發(fā)現(xiàn)這個地方之后，先對環(huán)境進行“芟其蕪，行其涂”的治理，治理后的環(huán)境即發(fā)生了翻天覆地的變化：“奇勢迭出，清濁辨質，美惡異位。視其植，則清秀敷舒；視其蓄，則溶漾紆馀。怪石森然，周于四隅，或列或跪，或立或仆。竅穴逶邃，堆阜突怒。”主人在對環(huán)境進行整治美化之后，“乃作棟宇，以為觀游”。韋使君改造此處的環(huán)境，就是為了在這里建新堂，建新堂的目的是“以為觀游”，所以作者在后面又特別突出了韋使君新堂與周邊環(huán)境的和諧融洽：“凡其物類，無不合形輔勢，效伎于堂廡之下。處之連山高原，林麓之崖，間廁隱顯，邇延野綠，遠混天碧，咸會于譙門之外。”新堂與遠處的山，近處的林麓，綿延不絕的綠野相映襯，構成了一幅絕美的山水畫。柳宗元的山水游記，大部分都寫到了對自然環(huán)境的改造和建設，有的是“屏以密竹，聯(lián)以曲梁。桂檜松杉楩楠之植，幾三百本，嘉卉美石，又經(jīng)緯之”（《永州龍興寺東丘記》），有的是“鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯”（《鈷鉧潭西小丘記》），有的是“披刜蠲疏，樹以竹箭松檉桂檜柏杉。易為堂亭，峭為杠梁。上下徊翔，前出兩翼。憑空拒江，江化為湖”（《柳州東亭記》）?；蛘危蛎阑?，或建設，總而言之，就是要突出人類的勞動改造自然、美化自然的偉大作用。

    山水自然之美要靠人們去發(fā)現(xiàn)，去改造，去建設，去美化，而人類的活動將進一步提升山水自然景觀的價值和品位。柳宗元說：“地雖勝，得人焉而居之，則山若增而高，水若辟而廣，堂不待飾而已奐矣”（《潭州楊中丞作東池戴氏堂記》）。美的自然景觀擁有的人文內涵越豐富，它的審美價值就越大。而這種人文內涵，往往是由重要的歷史事件的發(fā)生或杰出人物的登臨歌吟而形成、積淀下來的。柳宗元的游記文分兩類，一類是記亭、堂、寺、院，一類是記山水。這些景觀經(jīng)柳宗元的品題吟詠就有了豐富的文化內涵，提高了美學品位。“美不自美，因人而彰”的美學思想，在人與自然的關系上，突出了人的作用。自然美必須是在與人的關系中實現(xiàn)的。自然山水沒有進入人的審美視野，沒有成為人的審美對象，它的存在是沒有意義的，而人類的活動：或對山水自然的改造、建設，或名人的游覽和游覽過后的品題吟詠，更賦予自然景觀以人文內涵，這樣就提升了自然景觀的價值和品位。柳宗元的游記文所體現(xiàn)的這種美學思想在中國古代美學發(fā)展史上有著重要的地位，在他之前還沒有誰如此突出地強調過人類發(fā)現(xiàn)、改造、建設、提升自然美的重要作用，因此，我們可以說，“美不自美，因人而彰”的美學思想的提出及在柳宗元山水游記中的體現(xiàn)，是柳宗元對我國古代美學的一大貢獻。

    （四）政治理想的體現(xiàn)

    一代文豪，十年楚客。被貶永州的10年，是柳宗元生命年齡最旺盛的10年，也是他一生中最有思想、最有文學成就的10年。處于逆境之中的柳宗元，將政治革新活動轉移到思想文化領域。借筆下的山石溪流、花草樹木等具有人的品格的山水景物來抒發(fā)自己懷才不遇的抑郁不平之氣。這種感情在《愚溪詩序》一文中明確地表達了出來。愚溪“善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也”。在作者的眼中，愚溪是一個與自己擁有同樣品質、同樣遭遇的天涯知己，他與它對話，傾訴自己的情懷和不平，從而獲得心理上的暫時平衡和安慰。再看《小石城山記》里提到小石城山居然不能列“中州”,一顯自然的風貌才華。這里想的還是自己,雖有治世的才華,報國安民的決心,也不得不被貶荒涼之地,白懸報國之心,空懷振世靈丹。因而,有壯志難酬的隱情,亦有愴然流淚的感懷,讀之令人扼腕，感人肺腑,驚天地泣鬼神的偉力盡顯其中。

     二、柳宗元山水游記的藝術特色

    （一）將以往的對山水的平面描寫推向了立體描寫

柳宗元的山水游記上承酈道元《水經(jīng)注》的成就，而又有了突破性的提高。它不是對山水的純客觀描寫，而是在寫景狀物中間夾雜一點抒情議論。象《鈷鉧潭記》,在寫了潭的構成、得潭經(jīng)過和經(jīng)人工改造顯得更為優(yōu)美宜人之后,結尾以議論作結: “孰使予樂居夷而忘故土者，非茲潭也 ?” 議論與描寫結合得水乳無間,顯得意境圓融。

    再如“永州八記”中最為人稱道的《至小丘西小石潭記》。他這樣寫道：“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸卷石底以出。為坻，為嶼，為嵁，為巖，青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，怡然不動，俶而遠逝，往來翕忽，似與游者相樂。潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。”

這是一篇不可多得的記游文字，其中不獨寫景狀物繪聲繪色，生動傳神，而且可以見出作者觀察之細，用筆之妙。開篇未見小潭，先聞水聲，因聞水聲，轉覓小潭，即表現(xiàn)出行文的曲折變化；篇中寫水之清卻于水著墨不多，而是借石之底、魚之游、日光之影來表現(xiàn)，可謂匠心獨具; 至于篇末對清冷寂寥之境的描摹和氣氛的渲染，更隱然展示出被貶者凄楚悲苦的心態(tài)，令人讀后為之怦然心動。

    （二）將過去的粗線條共性山水描寫推進到細線條個性山水描寫

柳宗元的山水游記是真正的藝術性的文學,美的文學。他善于選取深奧幽美型的小景物，經(jīng)過一絲不茍地精心刻劃，展現(xiàn)出高于自然原型的藝術之美。在“八記”中，柳宗元寫得最多的是水，有澗水，有潭水，也有溪水。這些水或平布石上，“流若織文，響若操琴”（《石澗記》）；或奔流而下，“流沫成輪，然后徐行”（《鈷鉧潭記》）；或因地勢、流速的差異，呈現(xiàn)出“平者深黑，峻者沸白”（《袁家渴記》）的特點。其中最為精巧的還要數(shù)《至小丘西小石潭記》中的以魚寫水:“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，怡然不動，俶而遠逝，往來翕忽，似與游者相樂。”這里寫的是水，但卻沒有直接寫水，而是寫魚，用有生命之物，寫無生命之體。同樣，這里寫的是水的清冽，但卻沒有直接寫水的明凈，只是寫“日光下澈，影布石上”。一句“空游無所依”,使水從筆頭消失,從視覺中消失,以至于達到“空”“無”之境界。然而,正是這樣,我們反而更能感受到水的質地,水的存在。在柳宗元筆下,石也是一個突出的意象:有橫亙水底之石，“全石以為底，為坻，為嶼，為嵁，為巖” (《至小丘西小石潭記》) ；有散布水中之石, “水之中,皆有小石平布” ；有負土而出之石，“其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山” (《鈷鉧潭西小丘記》) ；園林之石“或列或跪，或立或仆，竅穴逶邃，堆阜突怒”（《永州韋使君新堂記》）；山野之石則“渙若奔云，錯若置棋，怒者虎斗，企者鳥厲”（《永州崔中丞萬石亭記》），形貌態(tài)勢各各不同。至于竹木藤蔓,青翠欲滴；奇花異草,色彩斑斕；林木山風，更是清新芬芳,令人陶醉，“每風自四山而下，振動大木，掩苒眾草，紛紅駭綠，蓊勃香氣，沖濤旋瀨，退貯溪谷，搖揚葳蕤，與時推移”（《袁家渴記》）。這里，有動有靜，有形有色，有疾有緩，有點有面，刻劃細致而不瑣碎，語言精煉而極富變化，文勢則嚴整勁峭而不乏參差舒緩。用劉熙載的話說，就是： “如奇峰異嶂，層見疊出”，“柳州記山水……無不形容盡致，其自命為‘牢籠百態(tài)’，固宜。”（《藝概·文概》）

    （三）將以往的山水文學的客觀欣賞推向了寓主觀感受于客觀描寫之中

    柳宗元的山水游記都寫于他貶謫永州以后。政治上的失意，使他寄情于山水，并通過對景物的具體描寫，抒發(fā)自己的不幸遭遇。讀柳宗元的山水詩文，我們很難分清作者是寫山水，還是在寫自己?？梢哉f，它們句句是景語，字字是情語。作者在觀照自然時把自己的主觀感受移入了眼前的客觀景物，使得山水景物無不帶有抒情主人公的感情。翻閱這些主要寫于永州貶所的記游之作，會突出地感覺到，其中呈現(xiàn)的大都是奇異美麗卻遭人忽視、為世所棄的自然山水。在描寫過程中，作者有時采用直接象征手法，借“棄地”來表現(xiàn)自己雖滿腹經(jīng)綸卻不為世用而被遠棄遐荒的悲劇命運，如《小石城山記》，對小石城山的被冷落深表惋惜和不平，《鈷鉧潭西小丘記》，直接抒寫對“唐氏之棄地”的同情，都具有“借題感慨”（林云銘《古文析義》初編卷五）的特點；但多數(shù)情況下，作者則是將表現(xiàn)與再現(xiàn)兩種手法結合起來，既重自然景物的真實描摹，又將主體情感不露痕跡地融注其中，令人于意會中領略作者的情感指向,如《始得西山宴游記》一文中極力突出西山“然后知是山之特立,不與培塿為類”。明說西山,實為自我表白。以特立的西山與培塿相對比,暗喻賢人君子絕不與小人佞臣為伍,是對當時政敵們的蔑視,也在顯示著自己的高潔。對柳宗元來說,西山是人化的自然,是一座飽含作者情感的山,西山即“我”, “我”即西山。這已經(jīng)不是單純的玩賞大自然了，而是借大自然以抒寫自己的情感。在這里，柳子對永州的山水不是抱著旁觀欣賞的態(tài)度，置身于山林之外；也不是懷著消極心情，隱遁于山林之中；而是積極投身于大自然的懷抱，把自己的情感融會在大自然的山水之中，表現(xiàn)出一種強烈的傾向性。

    游記一體，到了柳宗元的筆下更注重主觀情感的宣泄，“借山水寫心境”是柳宗元山水游記的一個重要特色。作者對謫貶人生的感悟，對民生疾苦的關懷，對山水美學的體悟等等滲透其中，使得這些模山范水的游記文有了更豐富深蘊的內涵。它是一面多棱鏡，從不同的角度折射出柳宗元的思想修養(yǎng)、品格氣節(jié)、人生遭際、民情關懷、審美趣味等等。因此，柳宗元的山水游記具備了特有的思想文化品格，才得以在中國文學史上占據(jù)著一席特殊的地位。

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