一章

道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

二章

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

三章

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。

四章

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存，吾不知其誰之子，象帝之先。

五章

天地不仁，以萬物為芻（chú）狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠（tuó yuè）乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

六章

谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

七章

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

八章

上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡（wù），故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

九章

持而盈之，不如其已。揣（zhuī）而棁（ruì）之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。

十章

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無以智乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

十一章

三十輻共一轂（gǔ），當其無，有車之用。埏（shān）埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當其無，有室之用。故，有之以為利，無之以為用。

十二章

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

十三章

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

十四章

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰（jié），故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

十五章

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。孰能濁以止，靜之徐清？孰能安以久，動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。

十六章

致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

十七章

太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其下，侮之。信不足焉，安有不信。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。

十八章

大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

十九章

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。

二十章

唯之與阿（ē），相去幾何？美之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩，儽儽兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉，純純兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮，其若海，飂兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。

二十一章

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

二十二章

曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠全而歸之。

二十三章

希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。故同于道者，道亦得之；同于失者，失亦得之。信不足焉，有不信焉。

二十四章

企者不立，跨者不行，自見（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

二十六章

重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行，不離輜重。雖有榮觀、燕處（chǔ）超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。

二十七章

善行無轍跡；善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉，無關(guān)楗而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。

二十八章

知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長（zhǎng）。故大制不割。

二十九章

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。

三十章

以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處（chǔ），荊棘生焉，大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

三十一章

夫唯兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處（chǔ）。君子居則貴左，用兵則貴右，兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右，偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

三十二章

道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。

三十三章

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

三十四章

大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。

三十五章

執(zhí)大象，天下往；往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

三十六章

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固予之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

三十七章

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自正。

三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，上仁為之而無以為；上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故，失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不處其薄；處其實，不居其華，故去彼取此。

三十九章

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。其致也，謂：天毋以清將恐裂，地毋以寧將恐發(fā)，神毋以靈將恐歇，谷毋以盈將恐竭，侯王毋以貴高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤、寡、不谷。此其賤之本與，非也？故致數(shù)與無與。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

四十章

反者道之動；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。

四十一章

上士聞道，僅能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善始且善成。

四十二章

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，亦我而教人。強梁者不得其死——吾將以為教父。

四十三章

天下之至柔，馳騁于天下之至堅。無有入于無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

四十四章

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

四十五章

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。

四十六章

天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。罪莫厚于甚欲，咎莫憯于欲得，禍莫大于不知足。故知足之足，常足矣。

四十七章

不出于戶，以知天下；不窺于牖（yǒu），以知天道。其出彌遠者，其知彌鮮。是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成。

四十八章

為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

四十九章

圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之；不善者亦善之，德善也。信者信之；不信者亦信之，德信也。圣人在天下也，歙（xī）歙焉，為天下渾心。百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。

五十章

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，動皆之于死地，亦十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善攝生者，陸行不辟兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地焉。

五十一章

道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。道生之蓄之、長之育之，亭之毒之、養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

五十二章

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為襲常。

五十三章

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜夸。非道也哉！

五十四章

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以其祭祀不輟。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃普。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

五十五章

含德之厚，比于赤子。毒蠆虺蛇不螫（shì），攫（jué）鳥猛獸不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也。終日號而不嗄（shà），和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

五十六章

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。

五十七章

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？天下多忌諱，而民彌叛；人多利器，國家滋昏；人多知而奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。是以圣人之言曰：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/span>

五十八章

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也？正復為奇，善復為妖。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，廉而不劌（guì），直而不肆，光而不耀。

五十九章

治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服：早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。

六十章

治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

六十一章

大邦者，下流也，天下之牝（pìn）也。天下之交也，牝恒以靜勝牡。為其靜也，故宜為下也。故大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，則大者宜為下。

六十二章

道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：以求得，有罪以免邪？故為天下貴。

六十三章

為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之。故終無難矣。

六十四章

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。

六十五章

古之為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣！然后乃至大順。

六十六章

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

六十七章

天下皆謂我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其細也夫！我恒有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能為成器長（zhǎng）。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其后且先，則死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。

六十八章

善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。

六十九章

用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺?！笔侵^行（háng）無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被（pī）褐而懷玉。

七十一章

知不知，尚矣；不知知，病也。是以圣人之不病也。圣人不病，以其病病也，是以不病。

七十二章

民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見（xiàn），自愛不自貴，故去彼取此。

七十三章

勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

七十四章

若民恒且不畏死，奈何以死懼之也？若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斫（zhuó）也。夫代大匠斫者，希不傷其手矣！

七十五章

民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

七十六章

人之生也柔弱，其死也堅強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

七十七章

天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見（xiàn）賢邪？

七十八章

天下柔弱莫于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是為社稷主；受國不祥，是謂天下王?！闭匀舴?。

七十九章

和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不以責于人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，常與善人。

八十章

小國寡民，使有什伯（ bǎi ）人之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

八十一章

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積：既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。

《道德經(jīng)》被后人尊奉為

治國、齊家、修身、為學的至學寶典。

我覺得吧，它是幸福學鼻祖。

日拱一卒，讓更多人輕松讀經(jīng)典