《道德經(jīng)》全文

道篇

第四十五章 觀眇

道可道也非恒道也名可名也非恒名也無(wú)名萬(wàn)物之始也有名萬(wàn)物之母也故恒無(wú)欲也以觀其眇恒有欲也以觀其所噭兩者同出異名同謂玄之有玄眾眇之門(mén)

第四十六章 觀嗷

天下皆知美為美惡已皆知善訾斯不善矣有無(wú)之相生也難易之相成也長(zhǎng)短之相形也高下之相盈也意聲之相和也先后之相隨恒也是以圣人居無(wú)為之事行不言之教萬(wàn)物作而弗始也為而弗志也成功而弗居也夫惟弗居是以弗去

第四十七章 安民

不上賢使民不爭(zhēng)不貴難得之貨使民不為盜不見(jiàn)可欲使民不亂是以圣人之治也虛其心實(shí)其腹弱其志強(qiáng)其骨恒使民無(wú)知無(wú)欲也使夫知不敢弗為而已則無(wú)不治矣

第四十八章 道用

道沖而用之有弗盈也潚呵始萬(wàn)物之宗挫其兌解其紛和其光同其塵湛呵似或存吾不知誰(shuí)子也象帝之先

第四十九章 用中

天地不仁以萬(wàn)物為芻狗圣人不仁以百姓為芻狗天地之間其猶橐龠與虛而不淈蹱而愈出多聞數(shù)窮不若守于中

第五十章 浴神

浴神不死是謂玄牝玄牝之門(mén)是謂天地之根綿綿呵若存用之不堇

第五十一章 無(wú)私

天長(zhǎng)地久天地之所以能長(zhǎng)且久者以其不自生也故能長(zhǎng)生是以圣人芮其身而身先外其身而身存不以其無(wú)私與故能成其私

第五十二章 治水

上善治水水善利萬(wàn)物而有靜居眾之所惡故幾于道矣居善地心善潚予善信正善治事善能蹱善時(shí)夫唯不爭(zhēng)故無(wú)尤

第五十三章 持盈

植而盈之不若其已揣而允之不可常葆之金玉盈室莫之守也貴富而驕自遺咎也功述身芮天之道也

第五十四章 無(wú)不為

戴營(yíng)魄抱一能毋離乎摶氣至柔能嬰兒乎脩除玄藍(lán)能毋疵乎愛(ài)民栝國(guó)能毋以知乎天門(mén)啟闔能為雌乎明白四達(dá)能毋以知乎生之畜之生而弗有長(zhǎng)而弗宰也是謂玄德

第五十五章 玄中

卅輻同一轂當(dāng)其無(wú)有車(chē)之用也埏埴為器當(dāng)其無(wú)有埴器之用也鑿戶牖當(dāng)其無(wú)有室之用也故有之以為利無(wú)之以為用

第五十六章 為腹

五色令人目明馳騁田獵使人心發(fā)狂難得之貨使人之行妨五味使人之口爽五音使人之耳聾是以圣人之治也為腹而不為目故去疲取此

第五十七章 寵辱

人寵辱若驚貴大梡若身何謂寵辱若驚寵之為下得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚何謂貴大梡若身吾所以有大患者為吾有身也及吾無(wú)身有何患故貴為身于為天下若可以托天下矣愛(ài)以身為天下安可以寄天下

第五十八章 道紀(jì)

視之而弗見(jiàn)名之曰微聽(tīng)之而弗聞名之曰希抿之而弗得名之曰夷三者不可至計(jì)故困而為一一者其上不攸其下不忽尋尋呵不可名也復(fù)歸于無(wú)物是謂無(wú)狀之狀無(wú)物之象是謂忽望隨而不見(jiàn)其后迎而不見(jiàn)其首執(zhí)今之道以御今之有以知古始是謂道紀(jì)

第五十九章 不盈

古之善為道者微妙玄達(dá)深不可志夫唯不可志故強(qiáng)為之容曰與呵其若冬涉水猶呵其若畏四鄰儼呵其若客渙呵其若凌澤沌呵其若檏湷呵其若濁曠呵其若浴濁而情之余清女以重之余生葆此道不欲盈夫唯不欲盈是以能敝而不成

第六十章 歸根

至虛極也守情表也萬(wàn)物旁作吾以觀其復(fù)也天物云云各復(fù)歸于其根曰靜靜是謂復(fù)命復(fù)命常也知常明也不知常巟巟作兇知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久泯身不怠

第六十一章 知有

大上下知有之其次親譽(yù)之其次畏之其下母之信不足案有不信猶呵其貴言也成功遂事而百省謂我自祭

第六十二章 四有

故大道廢案有仁義知快出案有大偽六親不和案有畜慈邦家昏亂案有貞臣

第六十三章 樸素

絕圣棄智民利百負(fù)絕仁棄義民復(fù)畜慈絕巧棄利盜賊無(wú)有此三言也以為文未足故令之有所屬見(jiàn)素抱樸少私而寡欲絕學(xué)無(wú)尤

第六十四章 食母

唯與訶其相去幾何美與惡其相去何若人之所畏亦不可以不畏望呵其未央哉眾人熙熙若鄉(xiāng)于大牢而春登臺(tái)我泊焉未兆若嬰兒未咳累呵似無(wú)所歸眾人皆有余我獨(dú)遺我愚人之心也湷湷呵鬻人昭昭我獨(dú)昏呵鬻人蔡蔡我獨(dú)昏昏呵忽呵其若海望呵其若無(wú)所止眾人皆有以我獨(dú)頑以悝吾欲獨(dú)異于人而貴食母

第六十五章 從道

孔德之容唯道是從道之物唯望唯忽忽呵望呵中有象呵望呵忽呵中有物呵湵呵鳴呵中有請(qǐng)也其請(qǐng)甚真其中有信自今及古其名不去以順眾父 吾何以知眾父之祭以此

第六十六章 弗居

炊者不立自視不彰自見(jiàn)者不明自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)其在道曰涂食贅行物或惡之故有浴者弗居

第六十七章 執(zhí)一

曲則金枉則定洼則盈敝則新少則得多則惑是以圣人執(zhí)一以為天下牧不自視故明不自見(jiàn)故彰不自伐故有功弗矜故能長(zhǎng)夫唯不爭(zhēng)故莫能與之爭(zhēng)古之所謂曲則金者幾語(yǔ)才誠(chéng)金歸之

第六十八章 同道

希言自然飄風(fēng)不終朝暴雨不終日孰為此天地而弗能久又況于人乎故從事而道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之

第六十九章 昆成

有物昆成先天地生繍呵繆呵獨(dú)立而不亥可以為天地母吾未知其名字之曰道吾強(qiáng)為之名曰大大曰筮筮曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)曰反道大天大地大王亦大國(guó)中有四大而王居一焉人法地地法天天法道道法自然

第七十章 輕重

重為輕根清為躁君是以君子眾日行不離其甾重唯有環(huán)官燕處則昭若若何萬(wàn)乘之王而以身輕于天下輕則失本躁則失君

第七十一章 神明

善行者無(wú)轍跡善言者無(wú)瑕適善數(shù)者不用籌策善閉者無(wú)關(guān)蘥而不可啟也善結(jié)者無(wú)纆約而不可解也是以圣人恒善瞇人故無(wú)棄人物無(wú)棄財(cái)是謂神明故善人善人之師不善人善人之赍也不貴其師不愛(ài)其赍唯知乎大瞇是謂眇要

第七十二章 恒德

知其雄守其雌為天下豀為天下豀恒德不離恒德不離復(fù)歸嬰兒知其白守其辱為天下浴為天下浴恒德乃足德乃足復(fù)歸于樸知其白守其黑為天下式為天下式恒德不貳德不貳復(fù)歸于無(wú)極樸散則為器圣人用則為官長(zhǎng)夫大制不割

第七十三章 自然

將欲取天下而為之吾見(jiàn)其弗得已天下神器也非可為者也為者敗之執(zhí)者失之物或行或隨或吹或炅或強(qiáng)或矬或胚或橢是以圣人去甚去大去楮

第七十四章 不強(qiáng)

以道佐人主不以兵強(qiáng)于天下其事好還師之所居楚棘生之善者果而已矣毋以取強(qiáng)焉果而毋驕果而勿矜果而勿伐果而毋得已居是謂果而不強(qiáng)物壯而老是謂之不道不道蚤已

第七十五章 貴左

夫兵者不祥之器也物或惡之故有欲者弗居君子居則貴左用兵則貴右故兵者非君子之器也兵者不詳之器也不得已而用之恬龐為上勿美也若美之是樂(lè)殺人也夫樂(lè)殺人不可以得志于天下矣是以吉事尚左喪事尚右是以偏將軍居左上將軍居右言以喪禮居之也殺人眾以悲依立之戰(zhàn)勝以喪禮處之

第七十六章 知止

道恒無(wú)名樸唯小而天下弗敢臣侯王若能守之萬(wàn)物將自賓天地相合以俞甘洛民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦將知止知止可以不殆俾道之在天下也猶小浴之與江海也

第七十七章 盡己

知人者智也自知者明也勝人者有力也自勝者強(qiáng)也知足者富也強(qiáng)行者有志也不失其所者久也死不忘者壽也

第七十八章 成大

道沨呵其可左右也成功遂事而弗名有也萬(wàn)物歸焉而弗為主則恒無(wú)欲也可名于小萬(wàn)物歸焉而弗為主可名于大是以圣人之能成大也以其不為大也故能成大

第七十九章 大象

執(zhí)大象天下住住而不害安平大樂(lè)與餌過(guò)格止故道之出言也曰談呵其無(wú)味也視之不足見(jiàn)也聽(tīng)之不足聞也用之不可既也

第八十章 微明

將欲拾之必故張之將欲弱之必故強(qiáng)之將欲去之必故與之將欲奪之必故予之是謂微明友弱勝?gòu)?qiáng)魚(yú)不可脫于淵邦利器不可以示人

第八十一章 無(wú)名

道恒無(wú)名侯王若守之萬(wàn)物將自媯媯而欲作吾將貞之以無(wú)名之樸貞之以無(wú)名之樸夫?qū)⒉蝗璨蝗枰郧樘斓貙⒆哉?/p>