一，梁武帝是怎么死的？

梁武帝的死，表面上緣于侯景叛亂而被這個忘恩負義的殘廢捉住囚禁而餓死，實際上是由于梁武帝好佛而以佛心待人造成的一場國破家亡身死的悲劇。

梁武帝蕭衍

其他都不說，重點他這個帝王是城破后被自己拯救過的侯景囚禁而活活餓死的。在佛家而言這是大忌。

大家明白，佛教傳入中國有文字記載的是在漢明帝時，在洛陽修了一座白馬寺，佛教便在神州大地上傳揚。到魏晉時，形成一種逃避現(xiàn)實殘酷紛爭的風度，這清玄之風里就隱藏著虛幻的佛理。前秦的苻堅，因為尚佛，讓人去迎接印度高僧到苻秦傳法。大師未到，苻秦滅亡，而大師阻于涼州。姚襄，姚興時，涼州的大師方才入了長安！此時已經(jīng)是姚秦了。大師翻譯了上千卷經(jīng)書，每一冊注明'姚秦三藏法師鳩摩羅什譯'。如此以來，西風東漸，北風南拂，竟為六朝重妝濃抹:

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

于是梁武帝蕭衍，也在國中大力推行佛教。并且率先把印度佛教轉化成中國佛教，并開創(chuàng)了水陸道場，成了原創(chuàng)。

二，水陸道場，又叫水陸法會，水陸齋。

水陸道場(水陸法會，水陸齋)。全稱叫做——法界圣凡水陸普渡大齋勝會。它是佛教中為超度亡靈而舉行的十分宏偉的大會。

水陸之名，取'諸仙致食于流水，鬼致食于凈地″之意。這就是現(xiàn)存于民間的，于農(nóng)歷七月上半月替野鬼孤魂'潑水飯'的繼續(xù)。在民間每到七月，在十字路口，有化草紙，開水泡凈米飯，燃香燭……這樣給野外不得超度者的一年的飽飯，使其繼續(xù)努力，早日投生而脫離苦海。這種做法在佛經(jīng)上是明確記載而且有經(jīng)典傳說的。

佛教典籍中說，釋迦摩尼的弟子阿難，在深夜中做了個夢，夢境里有個餓鬼，名叫面燃，向他請求拯救，希望阿難能向神仙，餓鬼施舍，以圖餓鬼早日超生。阿難向佛祖請教，佛祖給他傳講了《一切功德光明威德大陀羅尼出救面燃餓鬼經(jīng)》經(jīng)文。由此以來，這則故事即成了水陸法會的根本依據(jù)。

這就是南朝梁武帝依此經(jīng)文而首創(chuàng)并成功舉辦過一次水陸道場。南宋宗鑒之《釋門正說》在講敘水陸法會的創(chuàng)立時說，梁武帝在夢中得神僧啟示，醒后與寶智禪師商討，披閱典藏，創(chuàng)建儀禮，于天監(jiān)四年(公元505年)在潤州(今鎮(zhèn)江)金山寺舉辦歷史上第一個水陸法會，寶地就叫水陸道場，素席饗神祇之后自食而為齋，即為水陸齋。

水陸法會以梁武帝的《梁皇懺》與唐代密宗相結合而廣泛流行。在唐代末期已經(jīng)形成規(guī)模。佛教的興起達到中國宗教史上的第二個高峰，大量的興造寺院，裝潢富麗典雅，極盡奢華宏偉，由此又產(chǎn)生出水陸畫，以裝飾供奉法界諸仙圣賢。

唐僖宗中和年間(公元882——885年)，畫家張南本在成都寶歷寺水陸院畫了120幀水陸畫。這是文獻最早的記載。可知水陸畫的豐富繁多。《益州名畫錄》記云:

府主陳太師于寶歷寺置水陸院，請南本畫天神地祇，三官五帝，雷公電母，岳瀆神仙，自古帝王，蜀中諸廟一百二十余幀。千怪萬奇，神鬼龍獸，魑魅蛖窿，錯雜其間，時稱大手筆也。

其實，這些仙界地獄之物，誰也沒見過，一百二十余幀，不重復，全靠想象勾勒，也確實費腦力。

在唐末已經(jīng)有了這種規(guī)模，也確實不容易。在宋代以前，一百二十余幀，其中內容除了佛教諸佛外，還有中國道教的許多神仙。在稱為龍門石窟，云崗石窟，敦煌莫高石窟這三大佛教典藏之所，有關水陸法會之實物記載很少見。但還是有記載了運用于'水陸無遮大會'的詳細記錄。

宋代以后，水陸畫大量使用于道觀，寺廟。水陸畫十分興盛。

三，中國世俗強權的影子

中國的皇帝制度，尤其是魏晉時的選官制度——九品中正制，這本來是選撥官吏的一個舉措，置換了漢朝的察舉制，九品即是上上，上中，上下；中上，中中，中下；下上，下中，下下。余下的即是不入流。這偏偏又鍥合了佛教教理等級制度及其關系?！毒牌飞徣A經(jīng)》之九品，與九品中正制恰好吻合而一體，成了中國改造后的佛教。加上中國儒家和道家的雜糅，在魏晉時，成為清談的玄學，在唐宋時又變?yōu)槔韺W。這樣一來，產(chǎn)生的畫風又把佛教人物中國化，衣飾配屬又有中國風，尤其是唐妝漢服的神仙人物，更是浸泡了中國元素，有中國獨特的畫風和色彩了。

四，明清時的水陸道場的內容及排場

中國的梁武帝始創(chuàng)了水陸道場，他倒底享用了沒有？不知道。但他是非正常死亡，是不能超生于富貴人家的。這不能不說諷刺的目標不合拍。但梁武帝的創(chuàng)立之后，歷唐宋元，至到明清，水陸道場才日臻完善，布局方呈規(guī)矩制度。

據(jù)明清水陸儀軌(儀式和沿用軌跡)，水陸道場分內壇和外壇。

內壇功用，內壇設于大殿或法場，外壇設于配殿或臨時場所。

內壇安放供桌，臺案，布置供品，安放法器，掛上堂下堂九品神像……畫象下書牌位，名稱之類；外壇也可以掛神像，但側重于誦經(jīng)做法事。

法事活動一般要進行七晝夜。舉行活動十分復雜。主要活動有:

1，結界灑凈，用咒語，法水便壇與世俗隔開。建幡書寫:'修建法界圣凡水陸普度大齋勝會功德寶幡'。此條幅懸于大雄寶效左側的剎桿上。風吹飄幡，上達西天極樂世界。

2，遣便發(fā)符，恭請?zhí)斓厮姆揭还ι穹稹Ｉ舷?，燃燭，化符。

3，奉浴，擺放浴盆，香水，請神沐浴。

4，供上堂，往神佛像下之牌位前供奉凈水鮮果……

5，請赦，誦經(jīng)文，超度一切亡靈投生往西方極樂世界。

6，最后送神佛圣賢回歸。

外壇六個壇場，要不間斷地念經(jīng)，其中，瑜伽臺又叫施食壇，每夜在此燃焰口，也就是前文講過的'面燃'，那個餓鬼。這又輪回回去，又回到初始狀態(tài)。所以，因果輪回，轉了三百十六度，起點就是終點，無所謂生，也就無所謂死了。玄之又玄，無窮無盡……燃焰口，即是施舍食物的儀式，在最后一天的頭夜進行。

五，水陸畫的內容和宮廷畫師的地位

水陸畫屬于'道釋'人物畫。古代中國有'儒釋道'之說，顧名思義，儒家是官方倡行的取仕之道，在世俗權利上的地位及網(wǎng)絡天下才士的地位，無人撼動。放在'三教'之首應該是順應中國古代特色的尊而重之之道。釋，佛教之謂釋迦摩尼佛創(chuàng)立的；道，道家學派，在竇太后時占了巔峰地位。

三教儒在前，三才人在后，三才乃是天地人。后面的'人'這樣說，是敬畏大千世界，是人之自謙。也確實，在三千大千世界看來，只有天地永恒，人不過是一粒沙塵……

水陸畫中的人物形像設計有比較固定的模式，大概有佛，菩薩，明王，儀軌，諸天，護法，羅漢……在道教之中，多取材于中國本土的特產(chǎn)，轉化升格為玉皇大帝統(tǒng)治的天界:采用漢族帝王，文臣，武將的形象。還有一些民間小神，如歷史上為人們認為的正直忠良之士，死后上天與釋道人物并列，合享祭祀，以示好善從良之志。

水陸畫里常有組合畫面，佛教中的三方佛，三身佛，五方佛，十方佛，三十五方佛，八大菩薩，十大明王，五百羅漢；道教中的三官大帝，四圣真君，二十八宿，四值功曹等等，另外還有個特例，觀世音菩薩，她在中國最受歡迎，千個觀音個形態(tài)，既可組合，又不獨之于一軸。

道教和佛教人物畫，在塑造的形象取舍上為人們喜聞樂見。表情光明燦爛，積極的上，開朗仁慈，詳和端莊。表現(xiàn)上色彩明艷，活潑光鮮。在技法上，多用工筆兼具寫意，或二者雜糅而成。彩繪精工華麗，亮色宛轉流暢。隨著的繪畫材料的出現(xiàn)，畫家更加注重裝潢效果，在畫像背景上多以繁復染色，多次重復晾制，達到一種層次分明，在平面畫中凸顯立體效果，呈現(xiàn)出華麗和飽滿的豐富的層次感，寓意了佛教道教人物經(jīng)歷萬劫之后的修行成功，享福無窮的雍容華貴的仁慈和尊嚴。

唐代的尉遲乙僧，吳道子均是在大唐繁榮的大環(huán)境下，創(chuàng)作道釋人物畫而流譽久遠。明清時的畫家繼續(xù)了這一傳統(tǒng)，畫了大量釋道作品。明代的文人墨客，在專業(yè)畫師繪制之外，自行創(chuàng)作，徐渭《明畫錄》所輯錄的有三分亡一是這方面的專家，如蔣子誠，專攻道釋神像，觀音大士，有'明一手'的美稱。他與趙廉之虎，邊文進之花鳥，合稱'禁中三絕'，可見水阹畫的盛況。

在工筆彩繪畫方面，大多采用重彩畫法，勾繪，渲染有獨特技法，在美術史上占有一席地位。畫家們更是受到當時逭捧。

從梁武帝所在的南朝，到明清之際，水陸畫的繁茱與興起，看得出封建專制制度的加深，政治壓迫和統(tǒng)治者對民眾思想意識的壓制。迫使文化藝術轉向，躲避敏感的政治問題，對一些不著實際需要的藝術盲目追求。即或是藝術多樣化，也反映出這是在逃避現(xiàn)實生活，尋求心靈的安放地。

本文參閱宋宗賾《水陸緣起》

司馬光《資治通鑒》，

今人李小榮《敦煌密教文獻論稿》，王叔慶《敦煌佛學-佛事篇》

新書《明清水法畫》等寫成。

本文圖片均為拍攝于文獻中修改而成。