在求人和求己之間，我選擇了求佛。

這是對當(dāng)下年輕人熱衷寺廟的一種解讀，熱度絲毫不遜色于當(dāng)下的淄博燒烤，寺廟經(jīng)濟(jì)爆火。

其實年輕人游覽寺廟，極少是為了追隨佛祖，大都是尋春、解壓、打卡和種草。

所以不必?fù)?dān)心年輕人會越來越佛系，失去奮斗的激情與動力，甚至更多人選擇躺平和佛系。

就像古人，也常常到寺廟觀光旅游、放松心情。尤其是在盛唐，舉國上下尋仙訪道，也沒有影響盛唐氣象的開拓進(jìn)取與雄渾悲壯。

年輕人到南京雞鳴寺觀賞櫻花，就像白居易與與元集虛十七人游廬山大林寺，“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開?！?/span>

又如楊萬里在西湖凈慈寺送別友人林子方看到的夏日盛景，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！?/span>

而這些游覽帶來的體驗，不過忙中偷閑、苦中作樂，就像遭遇流放的李涉在鶴林寺，“因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑?！?/span>

甚至對一些朋友來說，游覽寺廟，就是為了追隨中國傳統(tǒng)文化。在千年古寺中，感受古人的才情與智慧，還有傳統(tǒng)文化的深沉與底蘊。

尤其在唐詩宋詞里的千年古寺，時時聞鳥語，處處是泉聲，盡是云水禪心。

1.古寺禪院，萬籟俱靜

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此都寂，但余鐘磬音。

—唐·常建《題破山寺后禪院》

（注:尾聯(lián)版本有差異，僅選其一）

常建筆下的破山寺，在今天的江蘇常熟，也叫興福寺。

這首詩，可謂是游寺詩里的經(jīng)典之作，寫盡了古往今來佛寺禪院的幽深寂靜之境。

詩人清晨迎著朝陽踏入古寺，山山樹樹皆籠罩在旭日晨輝之中。他走過曲曲折折的小路盡頭，才發(fā)現(xiàn)禪房掩映在幽深繁盛的花木叢中。

舉目望去，山光明媚，水色秀麗，鳥兒更加自在歡暢，人心在清清潭水的滌蕩下，了無雜念。

此時此刻，萬籟俱靜，只有悠悠的鐘磬之音，回蕩在山寺古廟之間。

這樣的古寺禪院，是人靜物靜，更是人凈心凈。

與王昌齡同榜進(jìn)士的詩人常建，一生仕途失意，想必也在這古寺禪音里滌除雜念，身心懼凈。

尤其“曲徑通幽處，禪房花木深”，千古流傳，令無數(shù)人對幽深清凈的古寺禪院心向往之。

而“萬籟此都寂，但余鐘磬音”，意蘊深長，寫盡了千年古剎的風(fēng)流與底蘊。

就像經(jīng)歷了安史之亂的游子張繼，就曾在一個江湖漂泊之夜，被寒山寺的鐘聲所撫慰：

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

2.義公參禪，不染塵埃

義公習(xí)禪寂，結(jié)宇依空林。

戶外一峰秀，階前眾壑深。

夕陽連雨足，空翠落庭陰。

看取蓮花凈，應(yīng)知不染心。

—唐·孟浩然《題大禹寺義公禪房》

孟浩然筆下的大禹寺，在現(xiàn)在浙江紹興的會稽山上，是唐代以來浙江重要的祭祀場所。

這首詩除了描寫山寺空靈、禪房清幽，還著重刻畫了一位叫義公的得道高僧，令人欽佩。

這位義公參禪思靜，將禪房就建在了空寂的山林之中。門外高峰聳立，階前深谷縱橫。

這樣的禪房，可不是常建筆下的曲徑通幽、花木掩映，而是更顯高遠(yuǎn)出塵、幽深空寂。

尤其雨后青山，云銷雨霽，山巒寂靜，庭院清凈，處處都是青翠欲滴，清爽空靈。

而修禪的義公，就像蓮花出淤泥而不染，在這滾滾紅塵卻一塵不染。

這樣的“看取蓮花凈，應(yīng)知不染心”，是孟浩然余生再難擁有的清凈無為。

早年隱居鹿門山，中年干謁名流，四十歲舉進(jìn)士不第，余生一邊求仕，一邊尋隱，就這樣慢慢迷失了自我。

最終仕隱兩失，只能在“迷津欲有問,平海夕漫漫”里誤入迷局中，不記來時路。

終究，孟浩然還是鐘愛那片清靜無為，只是再也回不去。

而孟浩然的忘年之交王維，這一生卻仕隱兩得，他在《過香積寺》時有云：

不知香積寺，數(shù)里入云峰。

古木無人徑，深山何處鐘。

泉聲咽危石，日色冷青松。

薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

同樣是游寺訪僧，同樣是禪味十足，只不過有人實現(xiàn)了，有人落空了。

3.蜀僧撫琴，為客洗心

蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。

為我一揮手，如聽萬壑松。

客心洗流水，馀響入霜鐘。

不覺碧山暮，秋云暗幾重。

—唐·李白《聽蜀僧濬彈琴》

李白筆下的禪意，不見古寺禪房，只聞琴聲霜鐘。

這位撫琴的高僧，正是來自李白最愛的故鄉(xiāng)蜀地峨眉峰：

峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。

這位蜀僧輕手一揮，就是名曲清音，仿佛聽到了群山萬壑之中的松濤之聲，蒼勁有力又清脆悠揚。

如此行云流水的琴聲，李白聽了心靈就像流水洗過的空靈暢快，與秋日霜鐘的聲音和在了一起，更顯余音繞梁、不絕如縷。

一曲聽罷，不知不覺中山山唯落暉，云云皆暮色。

這樣的遇僧會友，不需要“山光悅鳥性，潭影空人心”，只需聽君一曲，便可流水洗心。

這里有對蜀僧琴藝高超的贊美，有對蕩滌心胸的喜悅，亦暗含高山流水遇知音的歡暢。

待到曲終人散，劉長卿的《送靈澈上人》極為應(yīng)景：

蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。

荷笠?guī)标?，青山獨歸遠(yuǎn)。

方外之人，就是這般超凡出塵，不管撫琴而來，還是斜陽而歸，盡是禪意。

4.尋僧悟禪，萬般放下

殘陽西入崦，茅屋訪孤僧。

落葉人何在，寒云路幾層。

獨敲初夜磬，閑倚一枝藤。

世界微塵里，吾寧愛與憎。

—唐·李商隱《北青蘿》

李商隱筆下的禪意，是在游寺尋僧后的對談里，頓悟禪機(jī)。

不像常建一清早就到達(dá)了古寺禪院，李商隱是夕陽西下之時才去尋訪孤獨的僧人。

只見山山黃葉飛，寒云深幾層，不知何處才是路的盡頭。

這位僧人，可別是“只在此山中，云深不知處”，讓李商隱也尋隱者不遇吧。

終究在山重水重之中，李商隱到達(dá)了僧人的茅屋，只聽幽深的夜色里傳來他獨自敲磐聲。

當(dāng)僧人誦完畢，休閑地倚靠在一枝青藤上，與李商隱相談甚歡。

在這份清幽閑適里，李商隱終于明了：世界萬千，人如微塵，何必在意一時的愛恨呢？

這個時候的李商隱，才十六七歲，正在玉陽山求仙學(xué)道。

但愿他余生卷入了牛李之爭后，還能如此淡然地面對人生風(fēng)雨：世界微塵里，吾寧愛與憎。

這就是古人筆下的寺廟之游，有青山高聳，幽谷空翠；也有禪房花木，曲徑通幽；

有高僧禪坐，心如蓮凈；有蜀僧撫琴，為客洗心；也有聽僧一語，自悟禪機(jī)。

不管是哪一種，都是詩人在人生迷茫之時的開解與撫慰，從來不是消極避世的借口與理由。

就像《次第花開》有云：求不得的是常態(tài)，不圓滿才是生活。

當(dāng)代年輕人熱衷寺廟之游，絕非為了消極避世?？捎^景，可怡情，可解壓，終究會放下煩惱，繼續(xù)前行。

就像年少時的蘇軾，游蘄水清泉寺也能高昂地吟唱，“誰道人生無再少，門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞。”

佛不渡人，人唯自渡。

我們相信當(dāng)下的年輕人在片刻的寧靜中，會謹(jǐn)記：世界微塵里，吾寧愛與憎。

而最終千帆過盡，他們也會明白：已識乾坤大，猶憐草木青。