《題破山寺后禪院》選自《全唐詩》。詩人：常建（708年-765年），唐朝詩人。
長安（今陜西西安）人。
破山寺，現(xiàn)在江蘇常熟虞山北。
最新人教版初中課本（蘇教版 誦讀與欣賞）
（滬教版 唐詩精華下 第十三課）
(人教版課外古詩詞背誦)：
題破山寺后禪院
(唐）常建
清晨入古寺，
初日照高林。
符合古詩給人的意境(7張)
曲徑通幽處，
禪房花木深。
山光悅鳥性，
潭影空人心。
萬籟此俱寂，
但余鐘磬(qìng
)音。
——選自《全唐詩》
1、[曲]：彎折。
2、[初日]：早上的太陽。
3、[禪房]：僧人的房舍。
4、[萬籟]：各種聲音?；[，凡是能發(fā)出音響的孔都叫“籟”，此指自然界的一切聲音。
5、[磬]：(qìng )古代用玉或金屬制成的曲尺形的打擊樂器。
6、[人心]：指人的塵世之心。
7、[空]：使……空明。
8、[清晨]：早晨。
9、[但余]：“惟聞”、只留下。
10、[曲]:一作“竹”
11、[俱]：都。
12、[但]：只。
13、[幽]：幽靜。
14、[悅]：使……高興 15、【竹徑】：一作“曲徑”
16.曲徑通幽處，禪房花木深。與陸游的，山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。異曲同工之妙。
17.山光悅鳥性，潭影空人心。這兩句話形容后禪院環(huán)境幽靜，山光使野鳥怡然自得，潭影使人心中的俗念消除凈盡。人心，指人的塵世之心。破山寺里有空心亭。
18.鐘磬：寺院里誦經(jīng)，齋供時打擊鐘磬作為信號.
譯文：
早晨,當(dāng)我漫步到這座古老的寺院，初升的太陽照耀著叢林。
曲曲折折的小路，通向幽靜的地方，僧侶們唱經(jīng)禮佛的地方掩映在花草樹林中
山光的明凈使鳥兒歡悅，深潭的倒影使人心中的俗念消除凈盡。
萬物靜寂，只有鐘磬的聲音在空中回蕩。
題破山寺后禪院
常建(708-765?)，唐代詩人，字號不詳，有說是邢臺人或說長安（今陜西西安）人，開元十五年與王昌齡同榜進(jìn)士，長仕宦不得意，來往山水名勝，過著一個很長時期的漫游生活。后移家隱居鄂渚。大歷中，曾任盱眙尉。
唐代詩人。生卒年、字號不詳?！短撇抛觽鳌氛f為長安（今陜西西安）人。( 2006年有古碑證籍常建的祖籍為邢臺人)開元十五年（727）進(jìn)士。天寶中年為盱眙尉。后隱居鄂渚的西山。一生沉淪失意，耿介自守，交游無顯貴。與王昌齡有文字相酬。其詩意境清迥，語言洗煉自然，藝術(shù)上有獨特造詣?，F(xiàn)存詩57首，題材較窄，絕大部分是描寫田園風(fēng)光、山林逸趣的。名作如《題破山寺后禪院》、《吊王將軍墓》，尤其前一首詩“曲徑通幽處，禪房花木深”一聯(lián)，廣為古今傳誦。他還有一些優(yōu)秀的邊塞詩。今存《常建詩集》三卷和《常建集》兩卷。
他的詩以田園、山水為主要題材，風(fēng)格接近王、孟一派。他善于運用凝練簡潔的筆觸，表達(dá)出清寂幽邃的意境。這類詩中往往流露出「淡泊」襟懷。其實他對現(xiàn)實并未完全忘情，他有所感慨，有所期望，也有所指責(zé)，這在占相當(dāng)比重的邊塞詩中尤為明顯。有《常建集》。詩以寫山水田園為主，選語精妙，境界超遠(yuǎn)。
常建其詩似初發(fā)通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。其旨遠(yuǎn)，其興僻。佳句輒來，唯論意表。淪于一尉，士論悲之。詩一卷。
這首詩題詠的是佛寺禪院，抒發(fā)的是作者忘卻世俗、寄情山水的隱逸胸懷。
詩人在清晨登破山，入興福寺，旭日初升，光照山上樹林。佛家稱僧徒聚集的處所為“叢林”，所以“高林”兼有稱頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露著禮贊佛宇之情。然后，詩人穿過寺中竹叢小路，走到幽深的后院，發(fā)現(xiàn)唱經(jīng)禮佛的禪房就在后院花叢樹林深處。這樣幽靜美妙的環(huán)境，使詩人驚嘆，陶醉，忘情地欣賞起來。他舉目望見寺后的青山煥發(fā)著日照的光彩，看見鳥兒自由自在地飛鳴歡唱；走到清清的水潭旁，只見天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的塵世雜念頓時滌除。佛門即空門。佛家說，出家人禪定之后，“雖復(fù)飲食，而以禪悅為味”（《維摩經(jīng)·方便品》），精神上極為純凈怡悅。此刻此景此情，詩人仿佛領(lǐng)悟到了空門禪悅的奧妙，擺脫塵世一切煩惱，象鳥兒那樣自由自在，無憂無慮。似是大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，只有鐘磬之音，這悠揚而宏亮的佛音引導(dǎo)人們進(jìn)入純凈怡悅的境界。顯然，詩人欣賞這禪院幽美絕世的居處，領(lǐng)略這空門忘情塵俗的意境，寄托自己遁世無悶的情懷。
這是一首五言律詩，但筆調(diào)有似古體，語言樸素，格律變通。它首聯(lián)用流水對，而次聯(lián)不對仗，是出于構(gòu)思造意的需要。這首詩從唐代起就備受贊賞，主要由于它構(gòu)思造意的優(yōu)美，很有興味。詩以題詠禪院而抒發(fā)隱逸情趣，從晨游山寺起而以贊美超脫作結(jié)，樸實地寫景抒情，而意在言外。這種委婉含蓄的構(gòu)思，恰如唐代殷璠評常建詩歌藝術(shù)特點所說：“建詩似初發(fā)通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠(yuǎn)，其興僻，佳句輒來，唯論意表。”（《河岳英靈集》）精辟地指出常建詩的特點在于構(gòu)思巧妙，善于引導(dǎo)讀者在平易中入其勝境，然后體會詩的旨趣，而不以描摹和詞藻驚人。因此，詩中佳句，往往好象突然出現(xiàn)在讀者面前，令人驚嘆。而其佳句，也如詩的構(gòu)思一樣，工于造意，妙在言外。宋代歐陽修十分喜愛“竹徑”兩句，說“欲效其語作一聯(lián)，久不可得，乃知造意者為難工也”。后來他在青州一處山齋宿息，親身體驗到“竹徑”兩句所寫的意境情趣，更想寫出那樣的詩句，卻仍然“莫獲一言”（見《題青州山齋》）。歐陽修的體會，生動說明了“竹徑”兩句的好處，不在描摹景物精美，令人如臨其境，而在于能夠喚起身經(jīng)其境者的親切回味，故云難在造意。同樣，被殷璠譽為“警策”的“山光”兩句，不僅造語警拔，寓意更為深長，旨在發(fā)人深思。正由于詩人著力于構(gòu)思和造意，因此造語不求形似，而多含比興，重在達(dá)意，引人入勝，耐人尋味。
盛唐山水詩大多歌詠隱逸情趣，都有一種優(yōu)閑適意的情調(diào)，但各有獨特風(fēng)格和成就。常建這首詩是在優(yōu)游中寫會悟，具有盛唐山水詩的共通情調(diào)，但風(fēng)格閑雅清警，藝術(shù)上與王維的高妙、孟浩然的平淡都不類同，確屬獨具一格。
破山在今江蘇常熟，寺指興福寺，是南齊時郴州刺史倪德光施舍宅園改建的，到唐代已屬古寺。詩中抒寫清晨游寺后禪院的觀感，筆調(diào)古樸，描寫省凈，興象深微，意境渾融，藝術(shù)上相當(dāng)完整，是盛唐山水詩中獨具一格的名篇。
1、鑒賞一
《題破山寺后禪院》是一首
題壁詩。破山寺，即
興福寺，在今
江蘇常熟市西北虞山上。唐代詠寺詩為數(shù)不少，且有很多佳作 。常建的《題破山寺后禪院》，構(gòu)思獨具特色 ，它緊緊圍繞破山寺后禪房來寫，描繪出了這特定境界中所獨有的靜趣。
首聯(lián)"清晨入古寺，初日照高林 "，落筆勾勒出清晨時分后禪房四周的環(huán)境。早晨，初升的紅日將金色的
陽光灑向寺院，灑向虞山之中的林木，使寺院變得更加絢麗明亮，高聳入空的山林也變得更加翠綠蔥蘢，令人心曠神怡。這里，一個"入"字，寫出了古寺美景之幽遠(yuǎn)，一個"照"字又將旭日東升時的勃勃生機給刻寫得出神入化，透露出詩人欣喜昂揚的情緒。首聯(lián)是寫后禪院的遠(yuǎn)景，為下文的近景刻畫打下了基礎(chǔ)。
頷聯(lián)"曲徑通幽處，禪房花木深"，點出題中"后禪院"三字，描寫出通向后禪院曲幽深的小路和后禪院景色的幽靜迷人。僧房深藏在花木叢中，香氣馥郁，宋歐陽修曾感慨地稱贊道："我常喜誦常建詩云：‘曲徑通幽處 ，禪房花木深’。故仿其語作一聯(lián)，久不可得 ，乃知造意者唯難工也。"這一聯(lián)的美，不僅體現(xiàn)在寫景的準(zhǔn)確傳神上，而且表現(xiàn)在其思想內(nèi)涵的深邃上。佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清凈，無欲無求，苦修苦行，而后禪院卻花木繁茂，清香撲鼻，由此含蓄曲折地表現(xiàn)僧侶們內(nèi)心對美的熱烈向往和執(zhí)著追求。“曲徑通幽”之美學(xué)在中國古典園林上有廣泛運用。
頸聯(lián)和尾聯(lián)在意念上緊承頷聯(lián)，頷聯(lián)寫詩人的發(fā)現(xiàn)之美，追尋之樂，這兩聯(lián)則通過有聲有色、有動有靜、有情有態(tài)的景物描寫來渲染佛門禪理滌蕩人心、怡神悅志的作用，在給讀者帶來美的享受的同時又把讀者帶進(jìn)幽美絕世的佛門世界。詩人舉目四望，只見艷陽高照，天地生輝，翠竹幽林沐浴在陽光燦爛之中熠熠生輝，眩人眼目；活潑小鳥歡飛在茂林修竹之間自由自在，惹人羨慕。禪房前面 是一池清澈見底的水潭，藍(lán)天白云、茂林修竹倒映其間，給人以潔凈空明、心曠神怡之感。“空人心”應(yīng)對上句“悅鳥性”，點示如此空靈純潔的世界的確可以滌除塵念，凈化心靈；“悅鳥性”又暗示人只有象鳥一樣，遠(yuǎn)離凡塵，回歸自然，崇佛信道，才能保持本真，逍遙適世。頷聯(lián)寫山光物態(tài)，寫小鳥歡飛，寫潭影空明，無一不在形象地暗示禪味佛理感化人心，凈化靈魂的奇妙作用。
尾聯(lián)兩句以聲襯靜，營造一個萬籟俱寂的境界。鐘磬之音，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“晨鐘暮鼓”的報時功能，而被賦予一些寓意深微的象征意義，這是來自佛門圣地的世外之音，這是引領(lǐng)人們進(jìn)入純凈怡悅世界的奇妙佛音，這是回蕩在人們心靈深處的天籟之音，悠揚而宏亮，深邃而超脫。顯然，詩人欣賞這禪院與世隔絕的居處，領(lǐng)略這空門忘情塵俗的意境，寄托了自己遁世無門的情懷，禮贊了佛門超拔脫俗的神秘境界。
2、鑒賞二
清晨，太陽出來了，在高大樹木的遮蔽下，古寺依然沉睡在幽暗中。重重花木掩映著彎彎小路，來到禪房，更是覺得幽靜。悠長的鐘磬聲，在萬籟俱寂之中帶來深遠(yuǎn)的禪意，使人的心靈愈加沉靜。
晨游山寺，看到幽靜的竹林、清澈的水潭，青山煥發(fā)、鳥兒歡唱，裊裊的鐘磬聲時隱時現(xiàn)。如此清幽的環(huán)境使詩人頓去雜念，心中豁然開朗。全詩雖詠禪房寺院，實抒寄情山水及隱逸之情。
語言古樸，意象深微；構(gòu)思工于造意，妙在言外，引人在平易中進(jìn)入勝境。
首聯(lián)起居平平“清晨入古寺”簡直如同平白說話，毫無詩意。但卻簡單地交待了時間地點。緩之又緩，平之又平，不是孤峰突起，也不是一瀉千里，仿佛輕松愉悅地步入山陰道上。繼而“初日照高林”亦是不加粉飾的句子，卻在眼前鋪開了幅“山林晨景圖”。樹密，但不是密不透風(fēng)；林高，但不是高不可及。密密匝匝的樹林伴著初升的旭日，“初日”亮而微紅，紅又間黃，從樹縫、樹頭間漏下道道光柱，裊娜著林間微微的霧氣，氤氳著別樣的輕柔。
“竹徑通幽處，禪房花木深” 此言一出足令人瞠目結(jié)舌、嘖嘖稱贊。步出高林是一叢翠竹，翠桿碧葉下是仄仄的小徑，竹影微搖，小徑隱現(xiàn)，前路深幽，不可輕現(xiàn)。隱隱有一角挑檐露在花木深處，幽僻之所，非高僧不可得也！花木、禪房、曲徑、竹林仿佛已融為一體，渾然天成。既點題，又顯意，無怪乎令人嘆賞至今。
頸聯(lián)兩句對仗工整，比興巧妙。一個“悅”字，高雅了“鳥性”，寫活了“山光”。鳥竟猶人，可識、可賞、可悅這山光。一個“空”字，沉寂了“潭影”，澹定了“人心”。潭影幽暗而似空無一物，人心無所求無所欲，空空中而異常的滿足。
尾聯(lián)巧妙的把全詩化為一曲淡雅的樂章。起先有絲弦竹肉，金革匏陶，到此一節(jié)，萬籟俱寂，只在那鐘磬上一擊，余音裊裊，不絕如縷。如縷的金玉聲縈繞在禪院上空，與那日光相融，與那紫煙相繚，仿佛梵音入耳，滌蕩盡胸間塵垢，悠遠(yuǎn)悠長，回味無窮。
由于詩人的仕途失意，所以寄情山水，游覽名山古剎，尋幽探勝。
竹徑通幽，花木掩映，天光、山色、澄波，不僅使鳥兒歡悅，而且令人雜念頓消。中間四句不僅寫出環(huán)境的極靜極美，而且體現(xiàn)出詩人內(nèi)心的旨趣，富有言外之意。
常熟興福寺，又名大慈寺、破山寺，位于江蘇蘇州常熟市虞山北麓，漢族地區(qū)佛教全國重點寺院之一。
破山在今江蘇常熟，寺指興福寺，是南齊時郴州刺史倪德光施舍宅園改建的，到唐代已屬古寺。詩中抒寫清晨游寺后禪院的觀感，筆調(diào)古樸，描寫省凈，興象深微，意境渾融，藝術(shù)上相當(dāng)完整，是盛唐山水詩中獨具一格的名篇。
這首詩題詠的是佛寺禪院，抒發(fā)的是寄情山水的隱逸胸懷。詩人在清晨登破山，入興福寺，旭日初升，光照山上樹林。佛家稱僧徒聚集的處所為“叢林”，所以“高林”兼有稱頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露著禮贊佛宇之情。然后，詩人穿過寺中竹叢小路，走到幽深的后院，發(fā)現(xiàn)唱經(jīng)禮佛的禪房就在后院花叢樹林深處。這樣幽靜美妙的環(huán)境，使詩人驚嘆，陶醉，忘情地欣賞起來。他舉目望見寺后的青山煥發(fā)著日照的光彩，看見鳥兒自由自在地飛鳴歡唱；走到清清的水潭旁，只見天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的塵世雜念頓時滌除。佛門即空門。佛家說，出家人禪定之后，“雖復(fù)飲食，而以禪悅為味”（《維摩經(jīng)·方便品》），精神上極為純凈怡悅。此刻此景此情，詩人仿佛領(lǐng)悟到了空門禪悅的奧妙，擺脫塵世一切煩惱，象鳥兒那樣自由自在，無憂無慮。似是大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，只有鐘磬之音，這悠揚而宏亮的佛音引導(dǎo)人們進(jìn)入純凈怡悅的境界。顯然，詩人欣賞這禪院幽美絕世的居處，領(lǐng)略這空門忘情塵俗的意境，寄托自己遁世無門的情懷。
盛唐詩派中有“王（維）、孟（浩然）、儲（光羲）、常（建）”之稱。他的詩現(xiàn)存57首，數(shù)量雖不多，《四庫全書總目》稱常建“卓然與王、孟抗行者，殆十之六七”?！逗釉烙㈧`集》中常建序稱“建詩似初發(fā)通莊，卻尋野徑百里之外，方歸大道。所以其旨遠(yuǎn)，其興僻，佳句輒來，唯論意表，于如松際露微月，清光猶為君。又山光悅鳥性，潭影空人心。此例十?dāng)?shù)句，并可稱警策。”
盛唐山水詩大多歌詠隱逸情趣，都有一悠閑適意的情調(diào)，但各有獨特風(fēng)格和成就，常建最著名的 《題破山寺后禪院》是在優(yōu)游中寫會悟，但風(fēng)格
閑雅清警，藝術(shù)上和王維的高妙、孟浩然的平淡都不類同，確屬獨具一格?，F(xiàn)江蘇常熟虞山破山寺已成蓍名景點，全賴常建此詩以傳。
江上琴興
江上調(diào)玉琴，一弦清一心。
泠泠七弦遍，萬木澄幽陰。
能使江月白，又令江水深。
始知梧桐枝，可以徽黃金。
此詩語言情致幽靜，引人遠(yuǎn)思，反映了作者的隱逸生活。
宿王昌齡隱居
清溪深不測(極)，隱處唯孤云。
松際露微月，清光猶為君。
茅亭宿花影，藥院滋苔紋。
余亦謝時去，西山鸞鶴群。
此詩在盛唐時已傳為山水詩名篇，清朝受到“神韻派”推崇。
昭君墓
漢宮豈不死，異域傷獨沒。
萬里馱黃金，蛾眉為枯骨。
回車夜出塞，立馬皆不發(fā)。
共恨丹青人，墳上哭明月。
此詩見《河岳英靈集》，也被墓志銘例舉，有名于當(dāng)時。
塞下曲之一：
玉帛朝回望帝鄉(xiāng)， 烏孫歸去不稱王。
天涯靜處無征戰(zhàn)， 兵氣銷為日月光。
此詩獨辟蹊徑，得出了不同尋常的異響。既未炫耀武力，也不嗟嘆時運，而是立足于民族和睦的高度、謳歌了化干戈為玉帛的和平友好的主題。
宋代歐陽修十分喜愛“曲徑”兩句，說“欲效其語作一聯(lián)，久不可得，乃知造意者
為難工也”。后來他在青州一處山齋宿息，親身體驗到“曲徑”兩句所寫的意境情趣，更想寫出那樣的詩句，卻仍然“莫獲一言”。
萬籟俱寂； 籟：孔穴中發(fā)出的聲音，泛指聲音；萬籟：自然界萬物發(fā)出的各種聲音。寂：靜。形容周圍環(huán)境非常寂靜，一點兒聲響都沒有。 俱：都;全。
曲徑通幽；曲：彎曲；徑：小路；幽：指深遠(yuǎn)僻靜之處。彎曲的小路，通到幽深僻靜的地方。
“古寺、禪房、空人心、鐘磬音”都與禪教文化有關(guān)，因此稱這首詩是說佛詩恐怕并不會過分。“古寺”一般都建在深山，而在“清晨”由于香客未盛、佛法未行，故這佛寺是特別清靜的。因此，可以說該詩意境的“幽靜澄明”確實營造得很成功。那么，詩人為什么要營造這么一種意境呢？因為這幽靜境地是在古寺，古寺又是僧人吃齋念佛、參禪悟道的場所，也即僧人們需要清幽寧靜的環(huán)境來靜本性、悟佛理。因此，與其說是詩人寫出了詩人眼中所見、耳中所聞的清幽境地，還不如說是僧人們選擇了能使人六根清凈的最佳佛場來靜心養(yǎng)禪。當(dāng)然，筆者還認(rèn)為本詩實質(zhì)就是參禪悟道“過程”的再現(xiàn)，以及對參透佛法“境界”的描錄。請看，高僧在掩映在花木叢中幽靜的禪房里經(jīng)常坐禪冥思，在某一天的某一時刻忽然靈光一現(xiàn)，平日百思不得其解的深奧禪理就一下子明白過來了，它有如醍醐灌頂，又猶如“初日照高林”（一縷幾縷陽光從高深茂密的樹林縫隙中透漏下來），是有形之“光”。又，坐在幽靜的禪房里也可以理解為在閉目冥想，摒除雜念，使人的心地格外地澄澈明凈不染塵埃；也因為格外“空人心”，致使僧人心志專一，似乎“萬籟此都寂”，只留下佛法清音從“西方”（即心靈深處）傳來，是有聲之“音”。故這“光”是佛之圣光，“音”也是佛界仙音。還有，“花木深”、“山光悅鳥性”等描繪了春景，使讀者溫暖愜意。往深里想，這如春溫暖，又豈不是高僧們參得佛理之喜悅的感覺呢？或者說，一兩個禪機佛理如一兩縷春日初陽的溫暖，而晴空萬里的春陽溫暖則象征著無邊的佛法。因此，禪心即事理，佛法廣無邊。而“曲徑通幽”也向世人闡明了悟出道理的道路曲折、困難重重?？傊苑鹨馄肺颉额}破山寺后禪院》一詩，也覺得有些趣味；真的，讓人感覺該詩實在是“參禪機、悟佛法兩相皆宜”。
編輯本段十三、練習(xí)
1、清晨入古寺， 。
2、 常建( - )， 代 。
3、本詩作者還寫過《 》、《 》 等。
4、解釋
1、[曲徑]：曲： 曲徑：
2、[初日]：
3、[禪房]：
4、[萬籟]： 籟，
5、[磬]：( )
6、[人心]：
7、[空]：
8、[清晨]：
9、[但余]：
10、[曲]:
11、[俱]：
12、[但]：
13、[幽]：
14、[悅]：
15、[竹徑]：
16、[鐘磬]：
編輯本段題破山寺后禪院 詩的三、四句的特點
雙關(guān)手法
一層意思表達(dá)了佛門清靜，佛法高遠(yuǎn)
二層意思影射佛門弟子早課完后，精神層次產(chǎn)生臆想，領(lǐng)悟到房中術(shù)的境界
