19.10：

子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也?！?

19.11：

子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也?！?/p>

19.12：

子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？” 子夏聞之，曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

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精 華 解 讀

大德不逾閑，小德出入可也：分清主次，要有大局觀念

“金無足赤，人無完人”，以完美的標準要求自己或他人顯得不太現(xiàn)實和理性。子夏提供了一個衡量道德修養(yǎng)的標準，那就是“大德不逾閑，小德出入可也”。它強調(diào)了一個人的大局觀念，能夠分清事情的主次。當然，細節(jié)也是很重要的。如果能夠主次兼顧、大德小德都考慮到，自然是很好的。但一個人的認知資源畢竟有限，又或是在兩者無法兼顧時，就需要我們把握大的原則，不拘小節(jié)了。推薦你讀《讀懂一本書》《掌控習慣》。

原 句 譯 文

19.10 子夏說：“君子在得到民眾的信任之后才去役勞他們，沒有得到信任就去役勞，民眾就會認為是在虐害他們。君子得到君主的信任之后才去進諫，沒有得到信任就去進諫，君主就會以為是在誹謗自己?！?/p>

19.11 子夏說：“大的道德節(jié)操上不能蝓越界限，在小節(jié)上有些出入是可以的?！?/p>

19.12 子游說：“子夏的學生們，做灑水掃地、接待客人、趨進走退一類的事，是可以的，不過這些只是細枝末節(jié)的事。根本的學問卻沒有學到，這怎么行呢？” 子夏聽到這話，說：“咳！言游說錯了！君子的學問，誰先傳道？誰后疲倦？就好比草木一樣，是以細節(jié)入手來區(qū)分為各種類別的。君子的學問，怎么能歪曲呢？有始有終地循序漸進，大概只有圣人吧！