對四柱結構沒有清楚的認識，是不可能對一個四柱進行解析的。四柱結構，分主體和應對，分發(fā)生和落實，分先后，分規(guī)定，分呈現(xiàn)，分層級，講體用。

四柱結構固然重要，但具體論事，中心的得失，又是一個難關。中心的確定，中心的轉移，中心所受的影響，都是需要花大力氣才能吃透的內(nèi)容。

本篇涉及到不少中心得失相關內(nèi)容，可資借鑒。欲深入了解，學者可從潘昭佑先生“干支損益”課程中求得。

大運流年的動應發(fā)生，期間有相應的規(guī)定，何為發(fā)生，發(fā)生什么，發(fā)生的主像是什么。中心發(fā)生將產(chǎn)生什么結果，“應”是怎么體現(xiàn)的？等等，本篇亦有所涉及。

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古人論：天氣和暖，陽氣愈熾，先癸后丙，癸丙雙透，不見己庚，玉堂之容。

見己庚者，平常之人。

　　或一乙逢庚，不見己者，亦主小富貴，但不顯達。

　　或多見水見己，只恐高才不第。見戊堪發(fā)異途。

　　或庚己混雜，丙癸全，則為下格。

　　或見水局，丙戊高透，亦主科甲。

　　或柱中全無丙戊，支合水局，此離鄉(xiāng)之命。

　　或見一派癸水，又有辛金，則作旺看，得一戊己制癸，亦可云小富貴。

　　若一派壬癸不特貧賤，而且夭折。有一戊己，方云有壽，但終為技術之人。

又或庚辰時月，名'二庚爭合'，乃貧賤之輩。如年見丁破庚，可云從化，亦不失武職之權。

　　用癸者，金妻水子。

癸多用丙者，木妻火子。

以上為《窮通寶鑒》相關辰月之論，給人的感覺是無條理，不明晰，既有全局論的款式，又摻雜有從格論，成局論等多種論法。

上面講過古人對木的論述，對甲木的論述是用金水去平衡當令溫?；鹜翞榧煽怂畡t不吉。現(xiàn)在又看了古人對乙木的論述，說了各天干動應的吉兇和結果。似乎又沒有中心思想，結果對辰月的陰陽用法反而更模糊了。

首先必須清楚辰月規(guī)定的陰陽狀態(tài)和五行生克的結果：辰月溫成無寒，乙木得癸水而得克土之吉。那么否定乙木克土或土克水都是不吉的動應。

這種關系是復雜的，繞。

這辰月的規(guī)定究竟是什么規(guī)定？要理清楚。很關鍵的在于，月氣的規(guī)定，不僅僅是一種元素性質(zhì)的規(guī)定，還有變化的規(guī)定。

辰月溫成無寒，但寒也有能反轉翻身存在的機會，這是很關鍵的。

乙木在辰月是溫的代表，以單個元素論，乙木是屬于忌神范疇的。乙木得癸水，是乙木得水陰，這對于乙木本身講，得癸水，就是乙木得到了平衡。

乙木得克土之吉，乙木克土之吉是什么呢？存水！使水吉能自由附身。

以乙木為中心，乙木得水而克土吉，否定乙木克土的是火。土克水，是乙木失去了水潤。

天干與地支成一個太極，其存在的狀態(tài)與作用對陰陽狀態(tài)會有結果。天干是發(fā)生，地支是落實。是發(fā)生因素和落實因素對存在結果不同，天干作用是簡明的，地支作用不僅有陰陽性質(zhì)落實具體狀態(tài)，還有地支性質(zhì)決定的客觀變化方式，也就是說地支引動變化因素是多方面的。

天干與地支成一個太極，天干不是孤立的存在，天干必然要落實在某一個地支上，論這個天干“名號”“名義上”溫熱寒涼究竟落實“得”怎么樣，這就是所謂的結果。即程度表示。發(fā)生因素落在不同地支上，所形成的結果或者講際遇是不同的。

天干只有一個十干，而地支則復雜，有多個藏干，這些藏干因素，還能對天干的落實程度在作用之下，產(chǎn)生落實程度的變化。即天干在地支落實的程度，并不是固定量化的，而是可以產(chǎn)生變化的。

干支分陰陽，陽干支、陰干支也有所區(qū)別：陰陽干支在狀態(tài)上是不同的，在生克關系上也是不同的。因為陰陽成太極而為存在。陰陽干支有著共同存在，這是新派中說的同性作用力大異性作用力無的理論來源。

這里的陰陽成太極，不是溫度上的木火為陽金水為陰，而是指生氣干甲丙戊庚壬為陽與成氣干乙丁己辛癸為陰，地支子寅辰午申戌為陽，丑卯巳未酉亥為陰。

陰陽成太極，成太極則為存在，具有相對穩(wěn)定性。不是針尖對麥芒的同性作用的戰(zhàn)斗性。

那么，甲乙木作用關系就是甲溫被肯定了，則乙木溫成，就是所謂的藤蘿系甲。乙木是甲溫的落實，在乙木之溫被肯定的辰月，辰溫向陽，甲乙木都是能生火之木，又以辰月遇水的乙木肯定了木是能克土之木。

這段話不好理解。

這里本意講的并不針對辰月，而是針對一個五行從生氣開始到成氣形成的一個過程程序性表述。