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干支是以五行為太極點劃分出來的，每種五行都有其獨立的陰陽性質(zhì)。干支在表達五行時，同樣如此。干為陽，支為陰。獨立五行的干支之間，又有自己的干支陰陽劃分，這就與上面的太極圖吻合了，其自上而下，是按太極分兩儀的形式出現(xiàn)的。 陰陽在任何情況下都是對立存在的，陰陽大太極，是有五個小太極組合而成，五個小太極本身又具有本身的陰陽兩儀，就是干支的陰陽劃分。 少陽木氣，木— 甲乙寅卯；老陽火氣，火--丙丁巳午，太極――陰陽――四象（五行）。平衡土氣，土――干支戊己辰戌丑未；少陰金氣，金--庚辛申酉；老陰水氣，水--壬癸亥子。天干： 甲乙木為少陽木氣，主濕，甲木為少陽陽氣，乙木為少陽陰氣。 丙丁火為老陽火氣，主暖，丙火為老陽陽氣，丁火為老陽陰氣。 戊己土為陰陽平衡之氣，戊土為平衡陽氣，己土為平衡陰氣； 庚辛金為少陰金氣，主燥，庚金為少陰陽氣，辛金為少陰陰氣；壬癸水為老陰水氣，主寒，壬水為老陰陽氣，癸水為老陰陰氣。地支：寅卯木，為少陽木氣，主暖，寅木為少陽陽氣，卯木為少陽陰氣；巳午火為老陽火氣，主燥，午火為老陽陽氣，巳火為老陽陰氣；辰戌丑未土為陰陽平衡之氣，辰未為平衡陽氣，戌丑為平衡陰氣；申酉金為少陰金氣，主濕，申金為少陰陽氣，酉金為少陰陰氣；亥子水為老陰水氣，主寒，子水為老陰陽氣，亥水為老陰陰氣。 通過太極――干支之間的劃分，就會一目了然，每一步的劃分，都可以單獨作為一個太極點，按照陰陽對立統(tǒng)一的存在，這些都是預(yù)測最基本的條件。八字預(yù)測是以人的出生點為太極點，日柱為中心，分析這個時空點的日柱與命局陰陽二氣的平衡，找出時空的陰陽病癥，也就是平衡點，這樣才能對癥下藥，分析出用神和忌神來。《子平真詮》首篇言：“天地之間，一氣而已，惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動極靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有四象，而五行具于其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木，少陽也，金，少陰也；土者，陰陽老少，木火金水沖氣所結(jié)也。都是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也，甲者，乙木之氣；乙者甲木之質(zhì)也。在天為生氣，而流行于萬物者，甲也。在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者；乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方為其甲，而乙之氣已備，及其為乙，而甲之質(zhì)為堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。何以復(fù)有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行于天而為陰陽者也。以寅卯而分陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統(tǒng)分陰陽，則甲乙為陽，寅卯為陰，木之氣行在天成象，而在地成形者也。甲乙在行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙透也，是故甲乙如官長，寅卯為官長該管的地方。甲祿在寅，乙祿在卯，如府官之在郡，縣官為在邑，而司一月之令。甲乙在天，故動而不居，建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺于乙；以質(zhì)而論，乙堅于甲。而俗書謬論，以甲木為大林，盛而宜斫，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理也。以木類推，余者可知。惟土為木火金水之氣，故寄旺于四時，而陰陽氣質(zhì)之理，亦同此理，欲學命者，必須先知干支之說，然后可以入門?！薄蹲悠秸嬖彙烽_篇就講陰陽——四象。干支之間的陰陽對立關(guān)系，但是大家必須明白，所謂的氣與行的關(guān)系，地支主氣，天干主行。在日常的應(yīng)用中，說出地支，卯月你就會明白是什么節(jié)氣，若說出天干壬月，你就不會知道是什么節(jié)氣？干支之間的作用關(guān)系就是氣與行相互作用的表現(xiàn)。 干支者天干、地支也。 干支是細化五行的分子，五行分陰陽，以木火為陽，金水為陰，土為金、木、水、火沖凝之氣，實為二氣之間的交換平衡氣。《子評真詮》言“有是五行，何以又有十干十二支乎，蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽?！庇辛宋逍袨槭裁催€要有干、支呢？有陰陽必有五行，難道五行本身就沒有陰陽、四象、五行嗎？有，肯定有。以木而論，天干甲、乙為陽，地支寅、卯為陰。若以天干甲乙再分、甲為陽則乙為陰，地支寅卯再分、寅則為陽，卯則為陰，這樣木的陰陽、四象出來了，其它五行仿此。 要明白的是，干與支的特征，干主行其性動，支主氣，其性止。不要小看這兩句話，其寓意很深。例如一提到卯月，就馬上會想到是二月，提到酉月，就知道是八月，依次類推，地支代表節(jié)氣的進退永不變，始終如一。若提到甲月、丙月、壬月，就不知說的是何月？因此就會想到，古人何以規(guī)定十干、而不是十二干，因為天干為十而地支為十二，它們的60對組合，天干不會重復(fù)，干支的組合氣就不會重復(fù)。這就 體現(xiàn)了自然之“道”，即使同樣的時間不同空間內(nèi)的“氣”就不同，同樣的時間全國的天氣就不一樣。那么五行的旺衰在相同時間不同空間就存在著不同，故有“一山有四季，十里不同天”的說法。哈爾濱還是冰天雪地，南國已經(jīng)是花紅柳綠，靠近赤道的地方一年四季不分。再看天氣的表述，央視的天氣預(yù)報里經(jīng)常會出現(xiàn)，“近日受西伯利亞寒流的影響，我國會出現(xiàn)大面積降溫。”西伯利亞不會到中國的上空，而寒流可以流動到中國的上空。哈爾濱永遠不會到海南，而哈爾濱形成的降雨層，可以到海南。西伯利亞、哈爾濱都是地支的體現(xiàn)，天空上的寒流、雨層就是天干的體現(xiàn)。再者每年春夏秋冬往復(fù)循環(huán)，但每年季節(jié)的溫差不同，你想過沒有，壬子月會是一個寒冬，丙子月會是一個暖冬。這就是天干動對地球同樣月令有影響而造成的溫差不同。通過這些我們就會明白，“天干主行其性動，地支主靜其性止”的含義。這其中包涵了干支的作用關(guān)系，不弄明白這些，就搞不明白它們之間的作用關(guān)系。 從上可知，陰陽之間的特點是“陰陽對立”。那么不管是從五行，還是干支，都會尊循這個規(guī)律。木－火－土－金－水，是以五行表示時序的轉(zhuǎn)化過程，也就是以進為生，并不是真正的木生火、火生土、土生金、金生水，而是一個永遠不能打破的循環(huán)規(guī)律。陽太極為木、火，陰太極為金、水，土為陰陽之間的過度平衡期。那么在陽太極之中，木火就形成對立，陰太極之中，金水形成對立，實際就是少陽木氣與老陽火氣之間存有溫差。少陰金氣與老陰水氣之間存在溫差。陰陽互根，陰極生陽，陽極生陰，這是五行轉(zhuǎn)化的條件，沒有極點就不會向另一個太極發(fā)展。你見過寅月后就是午月，申月后就是子月嗎？永遠都不會見到。春天木氣向夏天火氣發(fā)展，必須到木旺極的辰月才能轉(zhuǎn)化火氣，也就是木氣竭火進氣，那么以五行的時序循環(huán)關(guān)系，照搬到干支的關(guān)系中，理是一樣的。但是否考慮到，在實際的預(yù)測中，時驗時不驗，有時甚至相反呢？這是什么原因呢？因為這些都是干支的屬性與力量大小決定的。 自古以來的命理書，都以五行的關(guān)系來應(yīng)用到干支的作用關(guān)系中，準確的說，這是不準確的。因為五行是表示時序的發(fā)展變化。而干支的60對組合則不同。我們以太極思維來分析，既然五行又有干支，如前所說，每種干支又有自己的獨立五行。再拿天干甲木來說，甲木與地支子、寅、辰、午、申、戌相配，形成6對干支組合，其共同點是天干相同，地支不同，這說明地支決定了天干甲木的不同存在形式。甲寅為天地同氣之木，天地合一，上下相同，也就是天氣降之，地氣合之，為木之存氣。甲辰為木氣以竭，向火發(fā)展的過度期，似火非火，似木非木。甲午為甲木氣以竭，為木中火氣。甲申為木中金氣，甲戌為木中的似金非金，似水非水之交換氣。甲子為木中水氣，實際子月冬至一陽生，甲子為甲木的進氣點初生之時，不是旺點。若再以陰陽老少劃分。甲寅、甲午、甲辰為陽，甲子、甲申、甲戌為陰。分四象則為：甲寅為木中木氣、甲午為木中火氣、甲申為木中金氣、甲子為木中水氣、甲辰、甲戌為過度中氣屬土。以人事配之，甲子為陽氣出生之時，必以母為體為幼年，甲寅身強力壯為青年，甲辰余氣猶存為中年，甲午其氣以瀉為更年期，甲申以身有疾病，難以自理為老年，甲戌為氣絕形滅之時為墓年。依此類推，就會發(fā)現(xiàn)每個五行都有自己獨立的五行存在形式。這些形式在預(yù)測時，為忌應(yīng)兇，為喜應(yīng)吉，就有了量比的著眼點。必須將剩下的天干依次劃分清楚，才能以備后用。 以上講了天干五行的獨立五行形式，那么地支也同樣具有五行形式。以寅木論，甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，與上面的六甲相比較，會發(fā)現(xiàn)干動與支靜的關(guān)系。天干可以從子到戌流動，而地支寅則不動，天干五行則流動。這就是夏天也會有寒流，冬天也會有暖流的氣象原理。搞明白這些，對判斷旺衰很有用。地支主靜，寅上有甲，必是天地同氣之時，寅上有丙，必是上有暖流影響，寅上有戊，必是氣候適宜。寅上有庚，必是上有冷風來侵，寅上有壬，必遇寒流影響，依次類推，地支的五行形式就會很明顯。以上干、支屬性，是以天干、地支為獨立太極點來確定，熟悉掌握每一個獨立干與支的陰陽、四象變化，這在選擇喜用，大運、流年與命局作用，確定吉兇的量比時很重要。
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