周敦頤的《通書.誠幾德第三》中說：“誠，無為?！?/p>

儒家將“誠”上升到天道，為圣人之本?！罢\者，天之道；誠之者，人之道?！睔v代先賢大哲解析，認為：無妄就是誠。意思是說：心中沒有別的東西，只是專注于當下的事情。也就是“誠則無事矣”。無事，不是什么事都沒有，而是沒有其它的別的事。讀書的時候?qū)Ｐ淖x書，若是手里捧著書、眼睛看著書、心里卻想著吃什么好吃的，就不是無事，反而成了有事，就不是誠。

道家的“無為”，是道家文化的核心思想，《道德經(jīng)》中一直闡述的概念。大道無為而無不為?！盁o為”的為，是圖謀、想法、個人的意志之類；“無不為”的為，是行為、動作。概括地說，道家的“無為”，就是“私意不入公道”，個人的意志、想法、念頭不摻和，一切循天地大道、規(guī)律做事。

那么，周敦頤的“誠，無為”中的無為，是不是與老子的“無為”一個概念范疇呢？

肯定地說，是一個意思。

本人讀書不多，研究傳統(tǒng)文化時間不長，也不系統(tǒng)，沒有什么明確地觀點。但我一直認為，儒道二家的源頭其實是一樣的?？鬃油砟暄芯俊兑住?，遺憾地說讀的晚了。并說《易》講的是天命。老子在《道德經(jīng)》中，也反復(fù)體現(xiàn)了陰陽沖和、辯證反復(fù)等，與《易》中的中心思想相吻合。

周敦頤做“太極圖”，認為自無極而太極、太極而分陰陽，之后五行生化萬物。就是與老子的無中生有、一生二、二生三、三生萬物是一致的。

對于遠古傳下來的中華文化，孔子從中懂得了天命，老子從中悟到了大道。如同面對一座山，橫看成嶺、側(cè)看成峰而已。