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桃源洞主論道:伯夷叔齊是逃避者,埋名藏姓的無名英雄才是大隱士

 漸華 2021-11-19

隱而不仕只是“隱逸文化”的冰山一角

人們通常把不出仕當(dāng)做“隱士”來看待,比如賈島《尋隱者不遇》說:松下問童子,言師采藥去。只在此山中,云深不知處。

于是,千百年來,人們對(duì)隱士的認(rèn)知就是:隱士通常生活在山林,是不能被人找到的,他們是獨(dú)立于社會(huì)的生活者,生活儉樸而自得其樂。因此有人說,中國(guó)隱逸文化就是中國(guó)文人對(duì)抗權(quán)力和世俗的精神史。

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后人沿襲著這樣的傳統(tǒng)認(rèn)知,還給“隱逸者”找到了不同人群的隱逸榜樣,比如伯夷、叔齊,許由、巢父,竹林七賢、陶淵明等等,他們中既有先仕后隱者,也有先隱后仕者,有亦仕亦隱者,有時(shí)隱時(shí)仕者,有屢詔不仕者,但是對(duì)于“隱者”與“仕者”之關(guān)系認(rèn)定,卻難以統(tǒng)一,通常是將二者對(duì)立起來的。

道家桃源山桃源洞隱者謝先生對(duì)隱者的基本定義,讓我對(duì)大道的理解更深一層。他說:隱者,陰也;仕者,陽(yáng)也。有陽(yáng)必有陰,有仕定有隱。既然有無之相生,那就必定有官有隱。無官無以稱隱,言隱必定有官。

謝老先生把“隱”與“士”看做陰與陽(yáng)在人類的體現(xiàn),屬于事物的對(duì)立統(tǒng)一體,這似乎抬高了隱逸者的身價(jià)。起初我并不認(rèn)可他對(duì)“隱者”的定義,甚至我認(rèn)為他作為一個(gè)聲名遠(yuǎn)播的大隱者,還那么喜歡唱高調(diào),比如他說他13歲修道,17歲當(dāng)兵,20多歲拜師求道,是佛儒道諸家之少林、武當(dāng)、禪宗諸多門派掌門人,均有傳承證明,幾十年苦心孤詣,所見三教九流人物頗多,所求“大道”最終還是回到了共產(chǎn)主義,聽他這一番高議,如同聽天書,云里霧里。

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但細(xì)想起來,又覺得很有道理。老子的天道思想和自由主義,跟馬克思主義并不沖突。到底該如何界定與評(píng)價(jià)古今隱者?如果將隱者擴(kuò)大為“不為仕者”,黃帝、堯帝、舜帝在即位或者禪位前也屬于“隱者”,那么,歷代任何一位官宦都可以列入“隱者”嗎?

帶著諸多疑問,昨天下午,我再次前往道家三十六洞天之一的桃源山洞,拜訪那位大隱者并問道于他時(shí),他的一番為“隱者正名”的宏論,顛覆了我的對(duì)隱者的刻板認(rèn)知,忽然間對(duì)“大道”的體悟又加深了一層。

大道的實(shí)質(zhì)是隱逸文化

老者似乎對(duì)我的造訪有所預(yù)感,早備好了茶點(diǎn),朗聲道“來者為陽(yáng),去者陰。萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)”,不知道老者深意,我連忙拱手請(qǐng)教,他說:“中國(guó)傳統(tǒng)文化的根子在道,道的根子在隱逸文化,在人民大眾中。你愛陽(yáng)春白雪,卻不知自己已是下里巴人。”

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我向他如實(shí)稟報(bào)了我的想法,我說先生上次所言之大道精神,高見卓識(shí),醍醐灌頂,但不知道先生為何將隱士抬舉那么高?

他問我是哪一段話?我說就是先生關(guān)于陰陽(yáng)、隱現(xiàn)的高論??!

先生說:自古修道者,就愛在文字里兜圈子、打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),都受限于自己設(shè)定的“大道”里不能自拔,作繭自縛而不自知。古來論道者,皆知陰陽(yáng)和合而生萬物,也知道天下萬物生于有,有生于無的道理,卻在具體事物上偏執(zhí)偏見,隱顯執(zhí)于一端,悲夫!

我問先生:隱而不仕應(yīng)該不符合大道精神吧?道家提倡“無為而治”,那是一種見微知著,源頭治理的大智慧,又有“亂世救世,盛世歸隱”的大道精神,但自古以來的隱者卻恃才傲物,與世無爭(zhēng),屢詔不仕,這樣的隱者對(duì)于國(guó)家社會(huì),對(duì)于人民大眾,有什么現(xiàn)實(shí)意義呢?

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先生說:這就是社會(huì)對(duì)“隱士”的誤解誤讀造成的文化惡果!為什么要受制于“腐儒”們關(guān)于“隱者”的偏狹定義呢?有無相生,隱顯互見,無隱不成顯,不顯何彰隱?你質(zhì)疑黃帝、堯帝、舜帝身為帝王怎么會(huì)跟隱者聯(lián)系在一起?我倒要問問你呢:為什么不看看他們當(dāng)?shù)弁踔?,或者隱退之后的狀態(tài)呢?為何偏偏把他們的功績(jī)局限于執(zhí)政期間呢?

且不說禪讓制是否是后人“構(gòu)想”的理想政權(quán)交接儀式,單說禪讓者和被禪讓者這一對(duì),哪一個(gè)人沒有過“隱而不顯”的所謂“隱者”經(jīng)歷和特征?

儒家強(qiáng)調(diào)學(xué)而優(yōu)則仕,鼓勵(lì)讀書人當(dāng)官為民,也宣揚(yáng)明君、清官的豐功偉烈。但是我要提醒你注意的是:明君、清官在即位為官之前到底干了些什么,他私下里干了些什么,官場(chǎng)之外的言行修養(yǎng)那才是根本的,“有生于無”的“無”,說的正是他官場(chǎng)之前、之后、之外的一切行為及其方式。

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道家、儒家歷來講“慎獨(dú)”,現(xiàn)代社會(huì)更看重私生活,“慎獨(dú)”“私生活”其實(shí)就是“隱而不顯”的狀態(tài)情境,那才是一個(gè)人的根本。

對(duì)于謝先生的釋義,我還是覺得不可思議:君主、官員的慎獨(dú)與私生活,畢竟還是屬于“出仕”者的個(gè)人修養(yǎng)范疇,也就是說,不能因?yàn)楣賳T的私生活是“隱而不顯”的,就將其歸之于“隱者”吧?如果這樣的話,這個(gè)世上的所有人,不都可以歸之于“隱者”行列了嗎?這符合老子的大道精神嗎?老子從不主張劃定什么標(biāo)準(zhǔn)的哦?

先生說:你說的看起來蠻有道理的,可是經(jīng)不起推敲。你再想想,是我劃定了標(biāo)準(zhǔn),還是你受傳統(tǒng)文化,尤其是儒家文化影響至深,以至于非要給官方和隱士劃定個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?

對(duì)于我,一個(gè)老“修者”而言,我從沒把自己當(dāng)做隱士,我只是一個(gè)追求大道的老者,雖然我曾經(jīng)遍訪名道大德,出入于佛儒道各種團(tuán)體和宗教場(chǎng)所,但我不是一個(gè)有神論者,而是一個(gè)唯道主義者,或者說是一個(gè)共產(chǎn)主義者。

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為什么我會(huì)這么說呢?因?yàn)槲疫@一生,自幼追求大道,先修儒,后皈依過佛門,又先后皈依道教全真派和正一派,求道經(jīng)歷很復(fù)雜,尋來尋去,還是回到了原點(diǎn):中國(guó)的大道精神。無論是儒家還是佛家、基督,或者別的什么教派,你得承認(rèn),盡管是外來文化,它們都是中國(guó)“道”思想滋潤(rùn)的結(jié)果,或者稱之為中國(guó)化的文化,馬克思主義也是。

因此能在中國(guó)扎根的,說明中國(guó)文化這片沃土適應(yīng)了它,否則不會(huì)在此生根開花結(jié)果,這正是中國(guó)文化心懷天下、海納百川的結(jié)果。

隱士有風(fēng)骨的擔(dān)當(dāng)之士,并非隱逸了就可以稱為隱士

很少聽到隱逸文化,老先生說隱逸文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根,真有點(diǎn)不好接受。老先生見我納悶,于是解釋道:人們喜歡稱呼我隱士,我也不反對(duì),因?yàn)槲业拇_沒做過官。就在這深山老林里踐行大道,感覺這才是一個(gè)“為道者”的最后歸宿。

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我是湖北人,而非本地人,稱我為“士”,是當(dāng)?shù)孛癖娍吹闷鹞摇J空吆我??知古今,辨然否也。也就是說不管你做不做官,只要能造福民眾嗎,利益眾生,你就能獲得民眾的信賴和擁戴,他們就把你當(dāng)“士”看。

我這里都是有些普通人,老百姓則說他們都是些有本事的人,為醫(yī)者、為易者,為藝者,為技者,他們都是持證上崗的。你看這墻上,他們獲得的國(guó)家專利,他們的課題、論文,他們創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值,絲毫不遜色于“為仕者”,光是全國(guó)學(xué)雷鋒先進(jìn)個(gè)人就有八九個(gè)。

你再看看我們這個(gè)山洞,幾十年過去了,五里湖、秦人村把幾千畝山林交給我,他們甘愿在這里做臨時(shí)工,如果我們不能以天下為公而利物益生,他們能把他們視為命根子的山林交給我們嗎?

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你說這是什么精神?這就是中國(guó)的隱士精神!

什么是中國(guó)的隱士精神?那就是:為天地立公心,為眾生立性命,為往圣繼絕學(xué),為古真延道脈,為萬民續(xù)慧命,為后學(xué)傳文明,為萬世開太平,和諧宇宙自然。
我說,這不是對(duì)大儒張載“橫渠四句”的擴(kuò)展嗎?

老先生說:然也,然而非也。大道,不是道家的專屬物,三教九流諸子百家無不在追求大道。并且“北宋五子”不是佛儒道皆通的幾乎沒有一個(gè)人。而北宋五子實(shí)際上都有過“學(xué)優(yōu)不士”的隱士經(jīng)歷。

周敦頤是道家人物,還是儒家人物?如何確定呢?所以,你說儒家借用了道界思想也好,說三教合流也好,總之,都離不開一個(gè)“道”字。

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因此,為中國(guó)隱士下定義就如同給“道”下定義一樣,千人千面。但在我看來,隱士必須有為士的本領(lǐng)、風(fēng)骨,更要有益于國(guó)家,有益于人民,利益眾生,還要有知進(jìn)退的明智。

按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量,則不僅廣成子、巢父由、善卷這些古人是隱士,黃帝、堯舜禹湯都有過隱士的經(jīng)歷,老子、尹喜、文子、范蠡、列子、莊子、嚴(yán)君平等是隱士,孟子、董仲舒、東方朔、阮孝緒、周敦頤、邵雍、王夫之等也都是隱士,道、佛兩教的的隱士就更不用說了。

但是,孟子心目中的“清圣”伯夷、叔齊在我這里卻算不上隱士。因?yàn)樗麄?span>恥食周粟,采薇而食,餓死于首陽(yáng)山,于國(guó)于民沒有值得仿效的地方

而終南山那數(shù)千隱者,不愿論道,不愿融入社會(huì),能劃入“隱士”的,恐怕就更少了。

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話正投機(jī)茶正濃,無奈暮靄沉沉,廣播響起,收工的民工已陸續(xù)返回。我也不忍打擾老先生,只好帶著欣喜與遺憾下山。

好在老先生臨別叮囑:喜歡跟你論道,隨到隨聊,道法自然。

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