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親近般若 ——金剛經(jīng)讀后
破除文字障很有必要，金剛經(jīng)中，“佛說眾生，即非眾生，是名眾生”，就是一個著名的早期的說法。當然其中還有深意，不能為人輕易理解。 佛陀用乞食的方式滿足自身的生理需要，與自然界的生物一致，而由人供養(yǎng)導(dǎo)致聚合大量財富，實際上是用般若交換的結(jié)果。用現(xiàn)在人的說法，就是智力致富。 佛家主要的智力在于解決煩惱的方法，人間的煩惱都是欲望大于所獲的結(jié)果。欲望人皆有之，生而有之，不為人所能避免。生而有之者：一者是動物的本能，必須吃喝，必須傳宗接代，所謂食色性也；二者源于相互之間的比較，人的體能不同，智商有高低，人群越大，體現(xiàn)的差距越大。兩種情況交織而行，煩惱無可勝數(shù)。而況人多不能識，兼之久在鮑肆不聞其臭，更是無從拯救。 佛陀從兩個方面著手：一則破除人的執(zhí)念，破除我執(zhí)，就是告訴人們四大皆空，一切不必在意；二則提倡布施，就是將自己的財富或是智力貢獻給世人，達到合理分配世間財物的目的。自然界的物質(zhì)對于人類來說基本上是固定的，這一點不關(guān)人類智商的事，人類智能使得很多物質(zhì)可以為人所用，切不能增益。增加可供消費的東西不在佛陀的刻意考慮之內(nèi)，佛陀重點考慮的是分配的事。 世人皆知供養(yǎng)寺廟，供養(yǎng)和尚，實際上，在供養(yǎng)寺廟的過程中，自然會惠及鄉(xiāng)里四鄰，而至民風淳樸。然而在歷史上，多次有寺院聚斂大量財富，聚集大量壯勞力，致使社會勞力缺乏，社會動蕩加劇，而至滅佛的事，則是佛陀所不能控制的。 現(xiàn)代社會中，達到布施的效果最好的行動是公平分配社會的生產(chǎn)資料，比如平均分配土地，或是實行土地國有制。土地革命或是土改使新中國樹立在世界各國之林，在世界體系搖搖欲墜的時期能穩(wěn)定不動，從佛陀的角度講，就是布施的工作做得很到位。 對欲望的約束需要一代代人的努力，欲望如草木一秋，一茬茬地出現(xiàn)，必須從小就在社會上全面地進行教育。不然就會如野火般四處蔓延，必然成燎原之勢。改革開放后的歷史就證明了這一點，已成天下洶洶之勢。 佛陀只度可度之人，真正的覺悟者還是在社會之中，人們的覺醒包括對佛陀的認識，包括對社會苦難根源的認識，包括對美好生活的向往。 自由為人所向往，尤其是年輕人，尤其是欲望的自由。佛說自由，即非自由，是名自由。佛說：自由這個東西，其實是不自由的。在人們追求自由的路上充滿了各種桎梏，各種阻擾，有自然形成的，也有人為制造的，沖破這些桎梏就是自由。但是人可不可以唯欲望行事呢？當然不行。自由是有邊界的，人們只有在邊界之內(nèi)行動，才是合適的，才能使自由長期存在。這就要凝聚共識，在認識上達成一致。實際上這種一致是動態(tài)的過程，時而左時而右，有時左有時右。于是自由就在自由和不自由之間擺動，就是個名稱而已。 眾生皆苦，佛說眾生，即非眾生，是名眾生。蕓蕓眾生，不如意之事常八九，煩惱總是跟隨著，高興的事總是很少，很短暫。這是什么人生呢？有沒有沒有煩惱的人生呢？沒有煩惱還是眾生嗎？佛說一切煩惱都是虛空，一切感受都是虛空。解救眾生于煩惱之中的人是虛無的，被解救的眾生也是虛空的。也只有虛空的眾生才能被解救，出苦海。煩惱中的眾生非眾生，出苦海的眾生亦非眾生，只是起個名字叫眾生罷了。 作者：韋朝暉
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