風(fēng)水文化對(duì)陰宅的選址提出基本功能要求地勢(shì)高燥、土質(zhì)豐厚，到避狐理之患、水泉之濕，等到魏晉南北朝時(shí)期之后風(fēng)水文化逐步完善成熟，要求墓地環(huán)填具有良好的生態(tài)環(huán)境和地貌形態(tài)。

　　風(fēng)水文化的科學(xué)層面對(duì)我國(guó)基葬的發(fā)展產(chǎn)生了重要的作用，但與此同時(shí)由于靈魂不滅觀念、儒家道觀的綜合影響也被賦予了更多非物質(zhì)的意義。例如將風(fēng)水中的望氣觀象與墓地坐落的位置聯(lián)系起來(lái)，將基地選址的好壞、同世事之興衰、后世后代之禍福等相聯(lián)系起來(lái)，是生死觀的反映、信仰的表達(dá)、情感的升華。

殯葬風(fēng)水文化

　　1、殯葬風(fēng)水文化之地形

　　風(fēng)水中既有龍穴寶地，也有窮山惡水。好的墳地周圍應(yīng)該擁有出色的山水環(huán)境，例如墳地后方以及左右兩邊都有較高的山勢(shì)，而正前方則有一條活水流動(dòng)，如此一來(lái)就可以形成依山傍水的良好風(fēng)水格局。

　　相反如果水為死水，山為亂石崗的話，那么對(duì)于墳地風(fēng)水的破壞將會(huì)是致命的。

　　2、殯葬風(fēng)水文化之光線

　　陽(yáng)光也是影響墳地風(fēng)水正常的一大因素。雖說(shuō)墳地內(nèi)陰氣濃郁但這并不表示不需要陽(yáng)氣、陽(yáng)光。事實(shí)上墳地不僅需要陽(yáng)光，還必須擁有足夠充分的光照，否者整個(gè)墳地隱藏在樹蔭、雜草當(dāng)中，就會(huì)逐漸形成孤墳，在這種情況下自然那是不可能擁有好的風(fēng)水。

　　3、殯葬風(fēng)水文化之停靈

　　在病人臨終之前，家屬必須要給他沐浴更衣。子女要為死者穿上壽衣，在北方漢族的習(xí)俗里，貼身穿白色的襯衣襯褲，再穿棉衣棉褲，最外面套上一件黑色的長(zhǎng)袍。整套服裝不能夠有扣子，而且要用帶子系緊，表示帶子，就是后繼有人的意思。

　　親人去世后停放在堂屋正中央，頭朝南擺放。

　　在死者的頭上要戴一頂挽邊的黑色帽子，帽頂上縫一個(gè)用紅布做成的疙瘩，用來(lái)驅(qū)除煞氣。

　　4、殯葬風(fēng)水文化之戴孝

　　戴孝是晚輩的孝意，平輩不用戴孝，父母走一個(gè)長(zhǎng)短要差八寸，父母都走了孝布要差八分，決不可帶齊孝，那樣是犯重喪，切忌，切記。

　　孝過(guò)去有很多講究?，F(xiàn)在沒(méi)那么多講究了。只要能戴孝就行了。但是家族也應(yīng)穿著素裝，兒女們要帶重孝，必須戴在頭上的，孫子輩的在孝布上帶一小塊紅布，重孫子輩的在孝布上帶一小塊藍(lán)布條，以視區(qū)別，其他族人男的系在臂上男左臂，女的戴在頭上。

　　5、殯葬風(fēng)水文化之守靈

　　在大殮和出殯之前，喪家親屬晝夜輪流守護(hù)在死者的停靈左右，看守著燈不讓熄滅，是為長(zhǎng)明燈。持續(xù)上香，使香火不斷，為接續(xù)香煙之意，在靈前燒紙，以祭奠哀思，同時(shí)要嚴(yán)禁貓狗之類的動(dòng)物靠近，避免亡人借氣。

　　當(dāng)然，現(xiàn)在科技的進(jìn)步，人的思想提升，加上各個(gè)民族的文化不同與融合，導(dǎo)致現(xiàn)在殯葬風(fēng)水文化已經(jīng)不同以往了，希望我們的文章可以給您起到幫助。