在我國的傳統(tǒng)文化里，向來講究“入土為安”。人死之后能夠入土為安，是對(duì)他們最后的尊重。在廣西壯族地區(qū)（其他省份也有少數(shù)），卻有著不同的殯葬風(fēng)俗，死者下葬幾年之后，還得重新挖出來再葬，甚至隔幾年還會(huì)再挖再葬，這究竟是為何？

二次葬，最早可以追溯到原始社會(huì)。在新石器時(shí)代，二次葬盛行于仰韶文化早、中期，到了龍山文化時(shí)期，二次葬在中原地區(qū)已基本消失，但卻在少數(shù)民族地區(qū)一直保留下來，尤其是我國西南，壯族地區(qū)為甚。

一次下葬，重葬禮而輕墓地

壯族人信奉祖先崇拜，人死后的第一次下葬，是將遺體安放在木質(zhì)棺材中，入土后堆成“無名墓”，僅以普通的條石作為標(biāo)記，不予立碑。因?yàn)閴炎迦似毡檎J(rèn)為，人初死，還是“新鬼”，靈魂沒到“陰府”，也并未投胎轉(zhuǎn)世。

死者新亡，葬禮是十分隆重的。在很多農(nóng)村地區(qū)，入殮之后，棺材仍停置家中大堂，待風(fēng)水先生看好日子（考慮到不宜停棺家中太久，一般都會(huì)擇定十日之內(nèi)），開設(shè)道場(chǎng)法事。

如果碰上炎夏，且死者生前是重病之體，停棺太久免不了會(huì)有一些氣味，一般會(huì)用塑料膠布將棺材裹住。情況嚴(yán)重的，可以與道公商議，不等葬禮，提前出棺。農(nóng)村地區(qū)，葬禮一般持續(xù)三天兩夜，規(guī)模大多為“六師七道”共13人，師即“師公”，道即“道公”。

戴面具，穿師公袍的師公

道公屬文，師公屬武，各司其職。經(jīng)文大多由道公唱誦，以超度亡靈為主。師公需要會(huì)雜技、舞槍弄棒，唱誦內(nèi)容以古代名將故事為主。如死者屬于意外亡故，師公還需以牛馬做祭，斬牛斬馬。

壯族人認(rèn)為，只有經(jīng)過了師公、道公主持的喪葬儀式，人的一生才算圓滿結(jié)束，死者才能進(jìn)入另一個(gè)世界重新開始生活，或者是轉(zhuǎn)世輪回，如此才能保佑子孫。

壯族道公信奉摩教，摩教是道、佛結(jié)合，以道教為重

隆重的喪葬儀式過后，一般都會(huì)在卯時(shí)（早晨5點(diǎn)至7點(diǎn)）出棺，由親友抬棺，長子或長孫執(zhí)“引魂桿”，于棺前號(hào)哭徐行。對(duì)于一次下葬的墓地選擇，一般都比較隨意。地頭、田邊、荒山、野坡均可，不注重講“風(fēng)水”一說，但還是會(huì)請(qǐng)風(fēng)水先生看方位，俗稱“定墳向”。

在一次下葬至二次下葬期間，一般都會(huì)在家堂中為死者另設(shè)靈位，單獨(dú)設(shè)祭。如死者未成年，就不再做二次葬，墓不立碑，家中也不設(shè)靈位。屬于“濕身死”（懷有身孕）的婦女，一般也不再做二次葬。

二次下葬，澤被后世重風(fēng)水

二次下葬，俗稱“撿金”，一般在死者一次下葬的三至五年后。這時(shí)候，棺材內(nèi)的尸肉應(yīng)已完全腐爛，僅剩骨骸。開棺之時(shí)，女兒是不可直視的，必須要轉(zhuǎn)過身去。如尸肉并未完全腐爛，一般會(huì)蓋棺葬回原處，過上一兩年再撿。

二次下葬，等如給死者挑選永久住宅，是“澤被后世”的頭等大事，半點(diǎn)都馬虎不得。課日、擇地、看風(fēng)水、擬碑文、制墓碑等，每一樣都不可出了差錯(cuò)。

開棺之時(shí)，將骨骸按順序撿出（以腰間首節(jié)脊骨為重，手腳指骨棄掉不留），以黃紙擦拭干凈，用炭火烘干。數(shù)節(jié)脊椎骨，用纏有黃紙的桃枝或線香串起來，以免倒塌散亂。將整副骨架有序地放入“金壇”的壇子里，頭骨放于最上，使整副骨架像是蹲坐于“金壇”之內(nèi)，壇內(nèi)不放任何陪葬物品。

開棺撿金與二次下葬，大多不在同一天，有時(shí)候甚至隔上一年半載。那這一年半載中，盛有骸骨的“金壇”何去何從呢？這是絕對(duì)不能往家里搬的，一般都會(huì)選擇一些山洞暫放。

二次下葬之時(shí)，以篷布遮陽，在時(shí)辰到時(shí)，由直系子孫將“金壇”下放至事先挖好的圓形“井穴”中，“井穴”底部與周邊均用磚塊堆砌，放好后再蓋上石板，然后才堆土成墓。這一次，才能真正地立上墓碑。壯族人認(rèn)為，一次下葬與二次下葬之間的這幾年，死者靈魂游蕩，找不到歸宿。這對(duì)于死者后人而言，是一段漫長的煎熬與考驗(yàn)。為了了卻心事，為了能讓死者立碑，在經(jīng)濟(jì)能力允許的情況下，都會(huì)盡快完成先人的二次下葬儀式。

每一個(gè)壯族男性，一生中都要多次面對(duì)這樣的場(chǎng)面，筆者作為壯族人，也經(jīng)歷過數(shù)次，每每感受皆不相同。只有經(jīng)歷過這樣的場(chǎng)面，壯族人才能更真正地了解祖先崇拜。壯族人的平和低調(diào)與敦厚豁達(dá)，也離不開這樣的獨(dú)特殯葬文化。

二次下葬，并不代表著結(jié)束

二次下葬之后的幾年內(nèi)，壯族人還會(huì)進(jìn)行“探金”。一般會(huì)從墓碑的顏色上，來決定是否“探金”，墓碑以干凈爽白為好，墓碑如有水漬，則擔(dān)心“金壇”滲水。所謂“探金”，也就是挖開墳土，打開“井穴”上的石板，探看“金壇”之內(nèi)的骨骸。

遺骨以干爽的金黃色為上佳，放心定葬無需再動(dòng)。如遺骨泡水，則顯灰黑色，就需要再找風(fēng)水之地再葬。如遺骨未泡水但潮濕的，則顯灰白色，可來年再探，以決定是否再葬。

相比起二次下葬，“探金”儀式較為簡單，雖然也免不了要定時(shí)辰與前后祭拜。

壯族人的殯葬文化，離不開祖先崇拜與壯族人的神鬼觀。在壯族觀念之中，親人年老正常死亡之后，都是會(huì)成為“家神”的?！凹疑瘛迸c其他所有神仙鬼怪不同，不管這個(gè)人在世時(shí)候是暴虐或是善良，成為“家神”之后，永遠(yuǎn)都是慈愛者。

這樣的殯葬風(fēng)俗背后，有著死者的心聲，他們永遠(yuǎn)活在子孫的心中。但更多的，也是生者的情感表達(dá)。對(duì)于逝者，我們總有無盡的追思。