人世間到處都缺乏洞察力，到處彌漫著自以為是，人總是津津樂(lè)道于自己的“光榮”事跡，因此，沒(méi)有多少人抵擋住奉承。 ——坤鵬論
1.“一”這位唯一的神，他的一體兩面是火和邏各斯，其中的火被赫拉克利特稱為靈魂。2.火與邏各斯是客觀的、永恒的，是多中之“一”，變中的不變。3.邏各斯相當(dāng)于“一”（神）的思想，火相當(dāng)于“一”（神）的實(shí)在形態(tài)。4.邏各斯是尺度，是貫穿宇宙的實(shí)體的韻律，正是它讓宇宙永恒地處于和諧之中。5.“邏各斯是駕馭一切的思想”，是“靈魂所固有的”，萬(wàn)事萬(wàn)物皆分有火，所以皆有“一”（神）的靈魂，萬(wàn)事萬(wàn)物皆分有邏各斯，所以皆分有“一”（神）的思想——“邏各斯是人人所共有的”。6.正因?yàn)槊總€(gè)人都分有邏各斯，所以，每個(gè)人都有探究自己的能力，也有邏各斯（思想）的能力，就此而論，邏各斯又可被理解為理性、思想，它既是駕馭一切的客觀理性，又是每個(gè)人都具有的，支配人的思維的主觀理性。（請(qǐng)注意：客觀理性與主觀理性，請(qǐng)細(xì)品之。）如果我們把火理解為萬(wàn)物的靈魂，邏各斯是支配萬(wàn)物的世界理性。人也不例外的，人的靈魂是火的一部分，同樣也是邏各斯的一部分。赫拉克利特指出，我們死后，我們的靈魂也將復(fù)歸于邏各斯，就如同“一束火光在黑夜中消失一般”。正如思想是人最重要的屬性，邏各斯也是火最重要的屬性，那么它也應(yīng)該是人的主要活動(dòng)。赫拉克利特認(rèn)為，所有人心火的大小程度，也是他們擁有智慧的強(qiáng)弱程度。從邏輯上講，這種對(duì)我們的理性本性的解釋意味著，我們所有思想都是神的思想，因?yàn)樵凇耙弧焙投嘀g、神和人之間存在著統(tǒng)一。那么，我們所有人必定都擁有相同的知識(shí)，因?yàn)槲覀兣c神有著類似的關(guān)系。甚至連石頭也部分地?fù)碛猩竦睦硇?，唯有如此，它才能毫無(wú)例外地遵循重力規(guī)律。但現(xiàn)實(shí)是，人類從來(lái)都是意見(jiàn)不一的，各行其是的。對(duì)此，赫拉克利特首先承認(rèn)這種不一致的事實(shí)。接著，他解釋道：“人們?cè)谇逍褧r(shí)共同擁有一個(gè)有序的宇宙，但是在睡夢(mèng)中，他們就返回到各自的世界中去了?！?/span>對(duì)于他而言，“睡眠”必定意味著無(wú)思想甚至無(wú)知。可是，如果人們的靈魂是神的一部分，他們是如何可能處于無(wú)知狀態(tài)呢？他并沒(méi)有作出解釋。赫拉克利特認(rèn)為，大多數(shù)人在大多數(shù)時(shí)候如同處于睡眠之中，哲學(xué)家的任務(wù)就是喚醒他們。現(xiàn)在看來(lái)，這個(gè)思想對(duì)之后的西方思想家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這個(gè)思想就是，對(duì)于所有有思想的人來(lái)說(shuō)，存在著一個(gè)可以達(dá)到的共同的宇宙，所有人都分享了神的普遍理性或普遍規(guī)律。那么，所有人都可以尋找到神的普遍理性或普遍規(guī)律，或者說(shuō)，它本就在自身之中，在靈魂之內(nèi)，需要做的就是找回。而所有人既然都分有了“一”，分有了神的理性，所有人就都是平等的世界公民，這便是斯多葛學(xué)派的世界主義思想。同時(shí)，斯多葛學(xué)派的泛神論也主要源于赫拉克利特的邏各斯。
赫拉克利特繼而又得出了他以邏各斯為基礎(chǔ)的倫理思想。他認(rèn)為，既然世界的運(yùn)行是由邏各斯支配的，那它就是超越所有城邦之法的，是一種具有普遍性的“共同之物”。“人類的法，均由唯一的神的法所喂養(yǎng)?！?/span>赫拉克利特指出，人的使命就是，認(rèn)識(shí)這個(gè)普遍的法則規(guī)律，而且服從它。后來(lái)，斯多葛學(xué)派繼承了赫拉克利特的倫理觀念。這個(gè)理念為自然法的經(jīng)典理論的形成提供了基礎(chǔ)。自然法從赫拉克利特傳到斯多葛學(xué)派，再傳到中世紀(jì)的神學(xué)家們那里，最終推動(dòng)了美國(guó)革命。直到今天，自然法也是法學(xué)理論的一個(gè)重要組成部分。總之，邏各斯是赫拉克利特哲學(xué)中的重要概念，自從他第一次提出邏各斯，并賦予它必然性和理性的含義后，這一概念或思想一直為西方眾多哲學(xué)派別所沿用，盡管各派哲學(xué)對(duì)它的理解不盡相同。在一定意義上講，邏各斯是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的核心范疇，是西方哲學(xué)中的理性主義傳統(tǒng)永不枯竭、至高無(wú)上的理論源泉。在認(rèn)定邏各斯是世界普遍的理性規(guī)則/規(guī)律/法則后，赫拉克利特認(rèn)為，人的感覺(jué)確信是沒(méi)有真理的。“思想是一種神圣的疾病，視覺(jué)總是欺騙人們?！?/span>“我們?cè)谇逍褧r(shí)所看見(jiàn)的是死的東西，在睡眠中卻是一個(gè)夢(mèng)?！?/span>因?yàn)椋灰俏覀兛匆?jiàn)的東西，其實(shí)都只是事物變化過(guò)程中，一個(gè)對(duì)立相持的暫時(shí)狀態(tài)，而一切存在都是時(shí)刻流變的，我們確信的存在當(dāng)其存在時(shí)是不存在的。赫拉克利特批判感性知覺(jué)說(shuō)：“人的眼和耳是最壞的證人，如果它們有著粗野的靈魂的話。邏各斯是真理的裁判者，但不是任意武斷的，而是唯一神圣的、普遍的裁判者?！?/span>但是，凡人們，“他們朝著神像祈禱，如同一個(gè)人和一座房屋說(shuō)話那樣，他們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到神與英雄的真正本質(zhì)與真實(shí)存在?！?/span>簡(jiǎn)言之，人世間到處都缺乏洞察力，缺乏邏各斯。“（邏各斯）雖然是大家共有的，但是許多人（卻自以為是地）生活著，好像他們有自己的見(jiàn)解似的?！?/span>“他們即便聽(tīng)到了邏各斯，也不理解它，就像聾子似的，常言道，在場(chǎng)如不在，正是他們的寫(xiě)照?！?/span>當(dāng)然，這里面更為重要的原因在于，邏各斯非常不容易認(rèn)識(shí)，因?yàn)椤白匀幌矚g掩蓋自己”。赫拉克利特所說(shuō)的自然是典型的泛神論叫法，自然就是神，就是“一”。在這句話中，自然更加專指“一”之一體兩面中的邏各斯，它是抽象的，是感官感知不到的，它是隱藏在可感知事物背后，支配事物流變的世界普遍的理性規(guī)則/規(guī)律/法則。因此，赫拉克利特認(rèn)為，光憑借感官知覺(jué)是不能夠認(rèn)識(shí)邏各斯的，看到聽(tīng)到也不理解，能夠認(rèn)識(shí)邏各斯的，只有依靠自己分得的那一份邏各斯，也就是支配思維的主觀理性。“我們依照對(duì)邏各斯的分享而作一切事，想一切事，所以我們必須僅只遵從邏各斯……邏各斯不是別的，只是對(duì)于宇宙的安排（結(jié)構(gòu)）的方式，轉(zhuǎn)折、變化之闡明。所以，只要我們分享關(guān)于它的知識(shí)，我們就是在真理中；但是，只要我們有著特殊的東西（個(gè)人特有東西）——我們就是在錯(cuò)誤中。”黑格爾寫(xiě)到這句話時(shí)，他情不自禁地感嘆道：“多么偉大而重要的字句啊！人們不能比這更為真實(shí)、更為樸素地來(lái)表現(xiàn)真理了。意識(shí)只有作為普遍性的意識(shí)才是真理的意識(shí)；但是，個(gè)別性的意識(shí)和個(gè)別的行為，一種在內(nèi)容或形式方面特別異樣的創(chuàng)新，是非真理的，是壞的。因此錯(cuò)誤只在于思想個(gè)別化——罪惡與錯(cuò)誤是由于與普遍分離。人們通常認(rèn)為，當(dāng)他們思想某物時(shí)，則人們所想的必須是特殊的東西，這是一種錯(cuò)覺(jué)?！?/span>由此，赫拉克利特認(rèn)為，所謂的知，就是通過(guò)萬(wàn)物駕馭萬(wàn)物的智慧，“并非聽(tīng)從我，而是聽(tīng)從和理解邏各斯，并贊同萬(wàn)物即'一’，那就是知。”邏各斯是思想的本質(zhì)，亦即世界的本質(zhì)。繼而他又說(shuō)出了那句著名的話：“廣博的知識(shí)并不能教導(dǎo)人的心靈，否則它就已經(jīng)教導(dǎo)赫西俄德、色諾芬尼和畢達(dá)哥拉斯了?！?/span>他的意思是，真正的智慧不是掌握了多么豐富的世間知識(shí)，真正的“智慧就是去認(rèn)識(shí)和了解那分布在萬(wàn)物之中并且統(tǒng)治著萬(wàn)物的事物。”赫拉克利特認(rèn)為，具體事物是可感的，但是，事物的內(nèi)在本性卻是不可感的，只能靠思想、理性去認(rèn)識(shí)。因?yàn)椤八枷胧亲畲蟮膬?yōu)點(diǎn)；智慧就在于說(shuō)出真理，并且按自然行事，聽(tīng)自然的話”。簡(jiǎn)而言之，智慧，就是認(rèn)識(shí)統(tǒng)治萬(wàn)有的邏各斯；智慧，就是認(rèn)清、理解、聽(tīng)從本質(zhì)；智慧，就是通過(guò)分得的邏各斯（理性）找到“一”（神）的邏各斯。斯賓諾莎繼承了相同的真理觀，提出：“在永恒的形式下觀看事物?！?/span>
黑格爾對(duì)感覺(jué)的論述非常經(jīng)典，坤鵬論引用過(guò)來(lái)與大家一起品思：“感覺(jué)是這種方式，即某物僅為我而存在，我有某物在我——作為主體——之中；感覺(jué)無(wú)論被說(shuō)成如何高尚，但實(shí)際上它對(duì)于我——作為主體——乃是我所感覺(jué)到的，而不是離我獨(dú)立的對(duì)象。”不過(guò)，赫拉克利特與巴門(mén)尼德不同的是，他雖然批判感官，主張感知中沒(méi)有真理，只有理性（分得的邏各斯）才能把握邏各斯，但是，他并不像后者那樣完全排斥感官，否認(rèn)感性在認(rèn)識(shí)中的作用。前面講過(guò)，他認(rèn)為“自然喜歡掩蓋自己”，自然掩蓋在什么之中呢？那么，我們也可以理解為，現(xiàn)實(shí)是以時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的方式表現(xiàn)自己的本質(zhì)的，一方面顯示自然自身，同時(shí)又將它掩蓋起來(lái)，體現(xiàn)出來(lái)的就是矛盾、對(duì)立。這便到了赫拉克利特整個(gè)學(xué)說(shuō)的起點(diǎn)——對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立是萬(wàn)物皆變的動(dòng)力，對(duì)立不是結(jié)果，對(duì)立是過(guò)程，對(duì)立是聯(lián)系，對(duì)立是相互轉(zhuǎn)換，對(duì)立是永恒的循環(huán)，周而復(fù)始，無(wú)限循環(huán)。在對(duì)立的基礎(chǔ)上，赫拉克利特進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，對(duì)立背后還有主宰它們的統(tǒng)一體。這些說(shuō)明，通過(guò)現(xiàn)實(shí)中也能尋到邏各斯，關(guān)鍵是要使用分得的邏各斯透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。所以，他認(rèn)定在知識(shí)中感性認(rèn)知識(shí)仍然是必要的，合理的與真實(shí)的東西既從對(duì)象性中，也從感性中，從個(gè)別中，從確定和存在著東西中經(jīng)由理性思維回歸（到普遍性）。所以，他說(shuō)：“凡是能夠看到、聽(tīng)到、學(xué)到的東西，都是我喜愛(ài)的”、“愛(ài)智慧的人必須熟悉很多東西”。有人將他的意思解讀為：認(rèn)識(shí)邏各斯的過(guò)程是艱難的，不能排斥任何認(rèn)識(shí)它的機(jī)會(huì)，雖然就像尋找金子的人一樣，只有在挖掘了許多土之后，才能找到一點(diǎn)金子。本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載
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