赫拉克利特（Heraclitus)鼎盛年約公元前504年——前501年

一、關(guān)于“火”和“邏各斯”的本原學(xué)說(shuō)

赫拉克利特提出，宇宙萬(wàn)物的本原是物質(zhì)性的火，這個(gè)火是燃燒著的“活火”，沒(méi)有一刻是靜止的，也不會(huì)停止，是永恒燃燒著的。他比米利都學(xué)派更強(qiáng)調(diào)“變”，而火最能體現(xiàn)萬(wàn)物的動(dòng)和變。同時(shí)，他還提出了火與萬(wàn)物相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程，但他的表達(dá)并不清楚，因此存在兩種解釋。一種解釋是萬(wàn)物通過(guò)火的濃厚化和稀薄化而產(chǎn)生，又重新分解為火。另一種解釋是火與各元素（氣、水、土）之間直接相互轉(zhuǎn)化，即火毀滅自身生氣，氣凝聚生水，水凝結(jié)生土；反之，“土死生水，水死生氣，氣死生火”?；鹋c萬(wàn)物的轉(zhuǎn)換要遵循某個(gè)共同的東西，就是“邏各斯”。

在赫拉克利特看來(lái)，“邏各斯”主要是指一種“分寸”，尺度，也有規(guī)律的含義，但與我們現(xiàn)在使用的規(guī)律的含義還不能等同，“邏各斯”具有客觀性、公共性、共同性、普遍性。

客觀性指邏各斯是“永恒地存在著”，不依賴于人的意識(shí)。

普遍性和共同性指萬(wàn)物“根據(jù)這個(gè)‘邏各斯’而產(chǎn)生”，萬(wàn)物都遵循邏各斯。

公開(kāi)性指邏各斯是“人人共有的東西”，是“頃刻不能離開(kāi)”的，“指導(dǎo)（支配）一切”的，“每天都要遇到”的東西。

赫還把邏各斯與人的靈魂、認(rèn)識(shí)、思想、智慧聯(lián)系在一起。他指出，邏各斯不是顯露在事物表面的，而是在“背后”的東西。人們?cè)谌粘Ｉ钪袘{借看、聽(tīng)、說(shuō)即光憑感覺(jué)是不能認(rèn)識(shí)、理解邏各斯的。他強(qiáng)調(diào)思想、智慧、理智的重要性。因?yàn)橹腔酆退枷氩辉谟谡J(rèn)識(shí)事物的表面現(xiàn)象，而在于認(rèn)識(shí)邏各斯。

他還認(rèn)為，認(rèn)識(shí)邏各斯也與靈魂有關(guān)。因?yàn)?#8220;‘邏各斯’是靈魂所固有的，是增長(zhǎng)著的。”他認(rèn)為，靈魂有干與濕之分，干燥的靈魂是最有智慧、最優(yōu)秀的，潮濕的靈魂則是使人步履蹣跚。

赫的邏各斯后來(lái)被斯多亞當(dāng)派演變?yōu)槭澜缋硇?、命運(yùn)，當(dāng)作宇宙力量；新柏拉圖主義和基督教神學(xué)則把邏各斯看作造物主、上帝、精神實(shí)體；在黑格爾哲學(xué)中，邏各斯是概念、理性、絕對(duì)觀念。

二、關(guān)于“流變”和“對(duì)立面”的學(xué)說(shuō)

赫認(rèn)為，一切皆流，萬(wàn)物皆流。一切事物都在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化，不斷地生成、消亡。

“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，因?yàn)楹铀Ａ?，再入水時(shí)，已非前水；

“踏進(jìn)同一條河的人，不斷遇到新的水流”；

“我們踏進(jìn)又踏不進(jìn)同一條河，我們存在又不存在”。

萬(wàn)物皆變，無(wú)物常住。

他指出，萬(wàn)物“存在”不是靜止固定在那里的，不是既成凝固的，而是一個(gè)不斷地生滅的過(guò)程。即事物不斷地產(chǎn)生，不斷地走向消亡，而后又不斷地產(chǎn)生、消亡。

赫還提出對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。赫認(rèn)為“統(tǒng)一物是由兩個(gè)對(duì)立面組成的，所以在把它分為兩半時(shí)，這兩個(gè)對(duì)立面就顯露出來(lái)”。事物都是對(duì)立面的統(tǒng)一。自然界是從對(duì)立的東西中產(chǎn)生和諧，由聯(lián)合對(duì)立物造成和和諧，而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧，不是由聯(lián)合同類物造成和諧。

對(duì)立面既相反相成又相互依存，沒(méi)有矛盾的這一面也就沒(méi)有矛盾的另一面。

對(duì)立面之間不僅相互依存而且相互轉(zhuǎn)化。赫把火轉(zhuǎn)化為萬(wàn)物，萬(wàn)物轉(zhuǎn)化為火看作宇宙的基本規(guī)律（邏各斯）。

赫拉克利特還從對(duì)立面統(tǒng)一的道理中引出概念的靈活性和真理的具體性的思想。

赫還強(qiáng)調(diào)對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)。對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)是普遍的，正常的，而且正是事物運(yùn)動(dòng)變化的根源。赫拉克利特把斗爭(zhēng)看做絕對(duì)的，把和諧看作相對(duì)的，就像運(yùn)動(dòng)和變化是絕對(duì)的而穩(wěn)定或靜止是相對(duì)的一樣。

赫的上述思想是辯證法的重要淵源，其影響是很深遠(yuǎn)的，它們與唯物主義的火和邏各斯的本原學(xué)說(shuō)結(jié)合在一起，成為哲學(xué)史上極具個(gè)性和創(chuàng)造性的成果，給后人以極大的啟迪。但這些思想是素樸的、自發(fā)的、原始的、具有很大的局限性。它們是從直觀出發(fā)的，而不是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的，往往有總的看法，并無(wú)具體的分析解剖，因而總的看法也常常顯得含糊、籠統(tǒng)；它們往往只是對(duì)現(xiàn)象作出種種猜測(cè)、缺乏充分的科學(xué)的根據(jù)，因而又常常引出錯(cuò)誤的結(jié)論。后來(lái)斯多亞當(dāng)學(xué)派把它加以發(fā)揮，并演化成了宿命論。

三、政治、宗教、倫理思想

赫拉克利特十分傲慢，蔑視民眾，罵他們愚蠢無(wú)知，沒(méi)有思想；認(rèn)為多數(shù)人是壞的，只有少數(shù)人是好的。他還要求制定法律，主張一座城市要用法律武裝起來(lái)。

赫反對(duì)希臘傳統(tǒng)的多神崇拜，反對(duì)荷馬和赫西阿德，反對(duì)奧爾弗斯和奧尼修斯（外來(lái)宗教）等。

赫反對(duì)靈魂不死、靈魂輪回說(shuō)法。他認(rèn)為人生的目的是要認(rèn)識(shí)自然，追求真理，而不是尋求享樂(lè)。