荀子作為一代儒學(xué)大師，一生收過多名弟子，李斯、韓非子兩個人最有名氣，但是這兩位最后卻成為法家代表人物。為什么儒學(xué)大師教出來的學(xué)生成了法家的人？主要還是自己老師的影響，要明白這里，就要看荀子和孔子思想差異。

孔子政治思想

孔子核心思想“禮”與“仁”，治國方向，他主張“為政以德”，用道德和禮儀治理國，這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種把德、禮實(shí)行于民，在當(dāng)時已經(jīng)是打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的理念，成為擊碎貴族和庶民的界限。

孔子的“仁”，主要在于人道，孔子的‘禮’，體現(xiàn)于禮制，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道是人類永恒的命題，對于文明，對于時代，任何政權(quán)都是通用，而秩序和制度是建立人類文明的基本要求。孔子的這種人道和秩序是中國古代政治思想的精華。

荀子政治思想

荀子主張性惡論，人性善是教化的結(jié)果。在天道觀方面，提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。荀子對禮很重視，宣揚(yáng)儒家的王道思想，認(rèn)為“水能載舟亦能覆舟”。理想與現(xiàn)實(shí)并用才能真正實(shí)用。

荀子對各家都有所批評，唯獨(dú)推崇孔子的思想，認(rèn)為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，很大程度上繼承了孔子的“外王學(xué)”。但是他更提倡從國情出發(fā)，并不是一味生搬硬套。

他總結(jié)和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀?！盎云饌巍钡牡赖掠^、“禮儀之治”的社會歷史觀，在此基礎(chǔ)上，對先秦哲學(xué)進(jìn)行了總結(jié)。

荀子對于政權(quán)的主張

荀子主張：“禮法并舉、王霸統(tǒng)一”。漢朝的制度便是王霸雜用，漢儒思想亦是儒法兼容。荀子的思想與學(xué)術(shù)在漢朝是備受推崇。

唐朝時，統(tǒng)治階級在隋亡和唐興的歷史背景中，對于荀子的思想曾深度研究。在唐朝的中晚期，儒家推崇孟子，荀子逐步受到儒家的質(zhì)疑。宋代，程朱理學(xué)興起，理學(xué)家們針對荀子的天人相分說和人性惡說展開激烈批評。明初，當(dāng)時的儒家意欲將荀子取消孔廟從祀資格。一直到嘉靖九年，荀子被罷祀，荀子也從此被取消祭祀的資格，被人們從孔廟趕下臺。

真正的儒學(xué)，千年的對比

我認(rèn)為儒學(xué)前一千年是荀子為主，其后一千年是孔孟。為什么說前一千年儒學(xué)以荀子為主？大秦一統(tǒng)天下，正式開啟統(tǒng)一的華夏民族。漢朝更是流出“犯我強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”，“國恒以弱滅，而漢獨(dú)以強(qiáng)亡”唯獨(dú)漢朝。唐王朝的盛世影響古今，在大洋的彼岸唐人街，則證實(shí)了唐王朝的強(qiáng)大，以及對于后世的影響，在孔孟時代的后一千年大家也是有目共睹，距離現(xiàn)代比較進(jìn)，大家可以自行了解下。

荀子理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，李斯成為真正的實(shí)踐者

荀子兼容并包，從現(xiàn)實(shí)與理想出發(fā)，密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的變化，這樣做更利于事態(tài)發(fā)展。和現(xiàn)代的一些治國思想有所契合。不少學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該將荀子迎回孔廟。

荀子對于事態(tài)發(fā)展情況，做出不同的處理方法，更是在社會發(fā)展，人事，經(jīng)驗(yàn)方面出發(fā)，認(rèn)為社會秩序的必要性，反對一切牛鬼蛇神，重視人定勝天，可以說荀子個無神論者，事情的發(fā)展走向更是人為決定?？鬃又饕枷搿叭省?、孟子主要思想“義”、荀子提出“禮”作為核心思想。更加重視人們的行為規(guī)范。荀子“性惡論”則拋開了人性的本來面目。則要由圣王及禮法的教化，則“化性起偽”使人“棄惡從善”。

李斯作為荀子的學(xué)生，更是荀子學(xué)說的及大成者，幫助秦始皇完成大一統(tǒng)，世人說起秦始皇的功勞有統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡，專制集權(quán)統(tǒng)治的建立，但是這都是李斯諫言的。

后天的教育重要性 學(xué)習(xí)他人長處改變自己

荀子學(xué)問淵博，繼承孔孟學(xué)說的本質(zhì)上，吸收各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，以“人定勝天”成古唯物主義先驅(qū)者。現(xiàn)存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德多個方面的內(nèi)容。在自然上，反對信仰牛鬼蛇神，自然規(guī)律的自然性，并提出人定勝天的思想。在人性方面上，提出“性惡論”，否認(rèn)天命的道德世界觀。提出了后天與環(huán)境和教育對人性的影響。在政治思想上，他堅(jiān)持禮治原則，重視人們的物質(zhì)訴求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時與禮治、法治結(jié)合。

荀子認(rèn)為禮從區(qū)分與調(diào)節(jié)不同人的利欲關(guān)系中產(chǎn)生。在治禮的過程中，不能只顧及人的欲望，而要讓物與欲兩者相持而長，在物質(zhì)的增長和欲望的增長之間保持平衡。

荀子認(rèn)為，禮義是法的精神所在，如果人們禮義在先，行為就會自然合法，甚至不用刑罰，百姓也能自然為善?？傊?strong>荀子的“禮法兼施、王霸統(tǒng)一”，是對禮法、善惡的詮釋，漢朝儒法并用更是為后世王朝開具了先河。這里的儒家思想以荀子為首。

以孔孟為代表的儒家基本沉醉與理想世界，以荀子為代表的儒家更重是在現(xiàn)實(shí)與理想結(jié)合下，人到底性惡還是性善？本人更多是認(rèn)可荀子的思想，后天的教育與環(huán)境更多的影響了人們。現(xiàn)實(shí)與理想不僅僅存在古代，當(dāng)下更是一樣。學(xué)習(xí)古人言論不僅僅是了解他們的想法，更多的是學(xué)以致用，明白什么對與錯，但也要明辨是非，有自己的主見，只有理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，并去實(shí)踐才能得到。

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