（六）第三十七章～第四十五章

本一觀自在 2019-09-08

展開全文

第三十七章

【原文】道恒無明。

（譯文）嬰兒能守一，神器才能得到保護。

【原文】候王若能守之，萬物將自化。

（譯文）真吾能得到一的滋養(yǎng) ，身體的各個方面都能各自安好。

【原文】化而欲作，吾將闐之以無名之樸。

（譯文）真吾者天地人合一，歸一自然。

【原文】闐之以無名之樸，夫?qū)⒉蝗琛?nbsp;

（譯文）回歸自然，返璞歸真，吾亦就沒有任何欲望。

【原文】不辱以情，天地將自正。

（譯文）沒有后天欲望，整個身體才能回歸自然獲得大自然取之不盡的能量。

第三十八章

【原文】上德不德，是以有德。

（譯文）能一心守一，而行不言之教者，才是真正的德道之人（即能管住自己的人）。

【原文】下德不失德，是以無德。

（譯文）不懂得一心守一者，口頭上大講道德如何，不踐行也是沒有德道之人。

【原文】上德無為而無以為；下德無為而有以為。

（譯文）能一心守一者才是真正的無為；一般人自認為聰明有德行，依然是后天人為意識在行使有為。

【原文】上仁為之而無以為；上義為之而有以為。

（譯文）一個懂得陰陽者常常有無為之目的而能無不為；一個有道德者講了得道之意思后讓人實踐，雖能實踐卻不徹底者，也不見得成功。

【原文】上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。

（譯文）有道德者即便是給別人講道，然而也沒有實踐，最后感覺效果不大時也就放棄了修行，這就是我行不言之教的原因。

【原文】故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。

（譯文）所以說，把道和德分開，講什么仁義禮智信是對真吾道德的不全面理解，也不符合對自然道的真正思維，這就是禍患的根本原因。道德先天真吾，樸實無華，沒有辦法講出來，即便是講出來，有幾個人實踐了？《道德經(jīng)》有幾個人堅持不懈地落實了？幾千年了有這樣的人嗎？這就是真正走向愚昧的開始，其實《老子》至始至終都存在，您的慧眼沒有打開罷了。

【原文】是以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?，不居其華。

（譯文）所以說對道德只能一心守一，不能有二的含糊思維，不能只停留在淺薄認識上，只能是實實在在的實踐開發(fā)出自己的潛能，持之以恒守一實踐，有自己的太極拳，不能做表面文章糊弄自己。

【原文】故去彼取此。

（譯文）所以，修行者要始終一心守一，堅持不懈，即便是有了道德也不要輕易許諾講授。（三十八密碼，后天對德的認識膚淺，實字含義就是開發(fā)腦海潛能）

第三十九章

【原文】昔日得一者，天得一清，地得一寧，神得一靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。

（譯文）二十一世紀能得（先天本能）一者，無論是多大年齡畢竟會是頭腦清醒，眼睛明亮，腿腳靈活，腳下穩(wěn)健，神得一消息靈通而不張揚，谷（腹部）神得一者真氣充盈，萬物得一長久生存，先天吾得一者，就能無限期地延長自己的壽命。

【原文】其致之也，天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶。

（譯文）由此看來，如果您的頭腦不能清醒，即有可能患上精神分裂癥、腦梗；如果您的腿腳站不穩(wěn)，身體會逐漸步入報廢；元神得不到滋養(yǎng)，身體就會很快衰竭；谷（腸道）神代謝失靈，身體能量慢慢將枯竭；如果身體細胞不能及時更新繁殖，身體健康就沒有保證；先天吾高高在上，不能被開發(fā)利用，免疫功能衰退，生命恐將隨時終結(jié)。

【原文】故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不轂，此非以賤為本耶？非乎！

（譯文）所以，高高在上的真吾，不如開發(fā)利用，以大國下流而歸本，實現(xiàn)踵息而歸根。就是說，開發(fā)先天本能就要以清凈無為，減少欲望，獨自一人站《老子》無極樁，開發(fā)自己潛能，甚至，不食五谷，也能生存的自養(yǎng)人。這就是激發(fā)自身潛能的辦法！這就是非常道！

【原文】故致數(shù)輿無（一運行）輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

（譯文）所以，人生的目的就是要把有限的呼吸次數(shù) ，轉(zhuǎn)換成無限期地真人之踵息中來。尤其是當您在無極中，常常時時會觀察著神秘的丹像；二只手自然隨之上下浮動，會有微微摸到丹的存在似的感覺，同時也不時聽到一種悅耳之音。而這種聲音和圣光交織在一起，看到的聽到的和能自摸到的合而混一，如同玉珠落盤，寶石入水之時所發(fā)出旋律。這就是《老子》第十四章中闡述的“視之佛見，名曰夷，聽之佛聞，名曰希，搏之佛得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一”的真實寫照。一是生命的基石，一是人類自身長壽的基因，沒有一，就沒有生命。

（三十九就是三十而立十年修行，九九歸一，一就是養(yǎng)神的唯一方法）

第四十章

【原文】反者道之動，弱者道之用。

（譯文）就是后天返先天，以自然道先天本能為主的生活方式，弱其志，以養(yǎng)髓補腦，強骨，延長壽命。無欲不轂飲水，就是人類自身應(yīng)有本能在實際生活中的廣泛應(yīng)用。

【原文】天下萬物生於有，有生於無。

（譯文）神器所有的一切，都來自然界生物為無自然規(guī)律之世界。有（光子）無（內(nèi)在世界）相生，無極永（常明燈）恒。

（四十，理解先天本能的總方法）

第四十一章

【原文】上士聞道，勤而行之；

（譯文）了卻生死的人明白道之后，持之以恒地投入實踐；

【原文】中士聞道，若存若亡；

（譯文）一般人對待道，似有非有，不很在乎；

【原文】下士聞道，大笑之。

（譯文）低層次的人，認為道非常可笑，不可能的事情。

【原文】不笑，不足以為道。

（譯文）我們不被嘲笑，怎么稱之為非常之道。

【原文】故建言有之，明道若眛，進道若退，夷道若纇，上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。

（譯文）所以有這樣的說法：明白道的人沒有不知道的事情，修行者欲望不再，實踐者與眾不同，有道之人就不需要吃飯似的，修行深厚之人好像什么都沒有了，歸道之人如偷食天地之精華，大道真人好像什么都不需要了，沒有好壞之分，天地合一之人，什么都不說了，始終守一，沒有分別心，沒有一點名份了，能夠戰(zhàn)勝自己者，逍遙自在，甚至，什么是極樂人生也不清楚了。（明道若昧就是真吾之道就是解決今生今世的一切問題；進道若退，就是開始進入道就是減少欲望，即弱者道之用；夷道若纇就是行道已經(jīng)不同于一般人生活；上德若谷，就是堅持守一如同飲食五谷；廣德若不足，就是在不同場合下站無極樁就是適應(yīng)不同環(huán)境；建德若偷就是堅持不懈守一即是獲取天地精華；質(zhì)真若渝，就是品質(zhì)純真的吾表面上好像是被污染一樣，沒有好壞之區(qū)分；大白若辱，就是真吾一直處于閉目養(yǎng)神狀態(tài)其實是上下自然相通之中；大方無隅，真吾能量沒有邊界；大器晚成，真吾之神器，必須十年才會煉就；大音希聲：真吾呼吸之聲從吸開始，這樣的呼吸已經(jīng)和一般人不一樣了。大象無形，丹光沒有固定形狀，時而二個圓球形成太極圖，時而二球合一成為太陽球。道隱無名，丹道是內(nèi)在世界范疇，無法展示與眾人。）

【原文】夫唯道，善貸且成。

（譯文）唯一真吾道者，經(jīng)過十年烹煉結(jié)丹者，如若“被褐懷玉”，只有善待自己的人，才能成就真吾之身。

（四十一得一真吾的衡量標準）

第四十二章

【原文】道生一，一生二，二生三，三生萬物。

（譯文）師父傳授真吾之道，闡述無極之方法和步驟，就是道生一（大國者下流），一生二（鄉(xiāng)），二生三（家），三（國鄉(xiāng)家）生萬物，最終實現(xiàn)回歸自然，返璞歸真。

【原文】萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

（譯文）人的身體五臟六腑的祥和，全靠踵息守一，打通全身經(jīng)絡(luò)，見到真吾，實現(xiàn)閉眼即可看到自己的丹光純陽體，贏得真陽的滋養(yǎng)。

【原文】人之所惡，唯孤、寡、不谷，而以王為稱。

（譯文）人類自身的各種疾病，唯一辦法，就是獨自站無極樁，寡欲，甚至辟谷，激發(fā)潛能，見到真吾（太極圖），才能消除身心的一切疾病，從而把握自己生命，確立真吾王之地位。

【原文】故物或塤之而益，或益之而塤。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

（譯文）所以人之潛能，沒有得到充分利用就是一種塤耗，各種疾病的出現(xiàn)，也是在無意識地喚醒解救修行者自身，尤其是這個時期，科學發(fā)展有可能證實人之潛能尚未充分利用。師父是這樣傳承的，我也這樣記錄下來，修行與不修行關(guān)鍵還是自己的終身大事，有關(guān)人的生死性命，不能過分強求。

（42.密碼就是后天返先天修行方法核心內(nèi)容，54章61章都是圍繞42章展開論述無極生太極的方法步驟）

第四十三章

【原文】天下之至柔，馳騁天下之至堅。

（譯文）身體之所以柔剛，是我守一骨弱筋柔的結(jié)果。

【原文】無有入無間，吾是以知無為之有益。

（譯文）我能在有無之間暢通運行，這皆是為無得一的效應(yīng)。

【原文】不言之教，無為之益，天下希及之。

（譯文）沒有辦法說教，能得到無為之利益，有這樣永恒不敗身體的人也是稀之少見。

（四十三的秘密，就是您恒下心來，試一試，無為之效果）

第四十四章

【原文】名與身孰親？

（譯文）身體和名利哪個重要？