東方古人做學(xué)問(wèn)的方法與西方科學(xué)有所不同。

現(xiàn)代科學(xué)的大廈主要是依托外求法建立起來(lái)的。所謂外求法，就是人利用感覺(jué)器官認(rèn)識(shí)改造客觀世界的過(guò)程，即便是使用各種儀器，也是人的感覺(jué)器官的延展。

內(nèi)求法就不是這樣的了。

以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為例，這部約兩千年前問(wèn)世的鴻篇巨著，洋洋灑灑十余萬(wàn)言，歷代醫(yī)家為之傾倒，甚至有人不惜窮畢生精力鉆研探究，從中汲取營(yíng)養(yǎng)。平心而論，這部著作也成就了不少醫(yī)家，它也間接的為古人的身心健康做出了一定貢獻(xiàn)，甚至可以說(shuō)，它同《論語(yǔ)》、《老子》一樣，是鑲嵌在我們每一個(gè)炎黃子孫身上的文化基因。

正是這樣一部著作，系統(tǒng)地闡述了包括經(jīng)絡(luò)、藏象、氣化在內(nèi)的關(guān)于生命活動(dòng)的諸多現(xiàn)象和理論，我們?cè)谫潎@古人智慧的同時(shí)，心靈深處不禁有個(gè)困惑，古人的智慧和這些發(fā)現(xiàn)，有何來(lái)由？

顯然，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所載的理論和見(jiàn)解，不是邏輯推理得來(lái)的——因?yàn)樗倪壿嬓圆⒉伙@著，反而是直接描述了諸多生命現(xiàn)象和內(nèi)在機(jī)理；也不是科學(xué)實(shí)驗(yàn)得來(lái)的——彼時(shí)的古人實(shí)在是不懂現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法；更不是主觀臆造出來(lái)的——兩千年的臨床實(shí)踐驗(yàn)證了它是有一定真值的。

筆者認(rèn)為，正如李時(shí)珍所說(shuō)“奇經(jīng)八脈，唯反觀者能照察之”——《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書(shū)，主要得益于內(nèi)求法，即，它所記錄的生命現(xiàn)象和理論，是以內(nèi)證體察為依據(jù)的。

所謂內(nèi)證體察，就是用自我意識(shí)與自身的生命活動(dòng)相結(jié)合，并感受、認(rèn)知、考察自己的生命現(xiàn)象和規(guī)律的過(guò)程。這大概也可以作為對(duì)內(nèi)求法的約定表述。這個(gè)表述中隱含著一個(gè)內(nèi)求法與外求法的不同之處，即外求法的研究對(duì)象和研究者是截然分開(kāi)的，而內(nèi)求法的研究對(duì)象和研究者是統(tǒng)一的。

內(nèi)求法，運(yùn)用的是體察思維，而不是概念思維，也不是形象思維。

比如，我告訴你“今天早晨我喝了一杯牛奶”，你通過(guò)這句話知道了我表達(dá)的事情——這是概念思維，因?yàn)樵~匯本身就是以概念的形式被人所理解。

比如，我請(qǐng)你描述“大海的模樣”，遼闊的大海立即在你意識(shí)里呈像——形象思維。

比如，手被劃傷，瞬間感到疼痛——體察思維。以至于疾病導(dǎo)致的所有癥狀，只要是身體的異常狀況在意識(shí)里得到反映，出現(xiàn)相應(yīng)的主觀體驗(yàn)，統(tǒng)統(tǒng)屬于體察思維。當(dāng)然，這些都是被動(dòng)進(jìn)行的、異常的生命活動(dòng)引發(fā)的體察思維。

比如，晚上躺在床上，萬(wàn)籟俱寂，心無(wú)雜念，閉著眼睛感受自己的呼吸，或者心跳，乃至身體的大動(dòng)脈，這些是所有人都可以體會(huì)得到的，假如整個(gè)過(guò)程只是在感受，沒(méi)有產(chǎn)生任何聯(lián)想，那么此時(shí)的意識(shí)模式就是體察思維。

所以，體察思維，我們每一個(gè)人都曾自覺(jué)或不自覺(jué)的用過(guò)，而且這種思維方式本身并不奇特，它和邏輯思維、形象思維一樣，是人本具的一種能力。之所以大多數(shù)人僅僅停留在一般的體察層面，并沒(méi)有體認(rèn)到古人講的那個(gè)深度，原因在于我們沒(méi)有經(jīng)過(guò)這種學(xué)習(xí)和鍛煉。就像邏輯思維，雖然也是人先天本具的能力，但是如果出生后沒(méi)有得到開(kāi)發(fā)，那么這個(gè)人的邏輯思維能力也不會(huì)發(fā)達(dá)。所以，一旦接受過(guò)體察思維的專業(yè)訓(xùn)練，當(dāng)然可以體察的更細(xì)致、更全面、更深刻。而古人中，不乏這方面的高手——《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者就是其中的佼佼者。

根據(jù)當(dāng)前學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者似乎不止一人，這是有可能的。這個(gè)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)里，或許有人對(duì)五臟六腑體會(huì)的比較深刻，有人對(duì)四肢百骸感受較深，有人對(duì)五運(yùn)六氣有所體認(rèn)——就像同樣是高血壓病，有的患者頭暈，有的眼睛脹痛，有的失眠，有的走路發(fā)飄，癥狀不一而足，《黃帝內(nèi)經(jīng)》創(chuàng)作成員之間內(nèi)證的層次和重點(diǎn)有差異是可能的。

或曰：如何證明《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載的不是幻覺(jué)？原因有二。一，其他人通過(guò)內(nèi)求法的實(shí)踐，只要達(dá)到一定水平，都能體認(rèn)到類似的生命現(xiàn)象。二，將這些理論用于指導(dǎo)臨床，治病有效。

由是而知，《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的所有生命現(xiàn)象和規(guī)律，鮮活地存在于我們每一個(gè)人身上。與其說(shuō)經(jīng)絡(luò)、藏象等理論在書(shū)本上，不如說(shuō)就在我們自己身上，我們每一個(gè)人身上都有一部完整的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。當(dāng)然，看書(shū)學(xué)習(xí)也是有必要的，目的是用前人總結(jié)的理性知識(shí)指導(dǎo)自我實(shí)踐。只有自身對(duì)個(gè)中景象有所體認(rèn)，才是真知灼見(jiàn)，才算真才實(shí)學(xué)，何也？沒(méi)有感受過(guò)經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象的人，就像沒(méi)吃過(guò)葡萄的人那樣，雖然聽(tīng)說(shuō)葡萄是酸甜的，但終究沒(méi)有這個(gè)主觀體驗(yàn)。

所以，假如有這樣一位中醫(yī)醫(yī)生，他通過(guò)閱讀書(shū)籍，掌握了中醫(yī)的理論和技術(shù)，但是，并未經(jīng)過(guò)內(nèi)求法的實(shí)踐，對(duì)經(jīng)絡(luò)、藏象、氣化等理論均沒(méi)有切身體驗(yàn)，那么，他從望聞問(wèn)切到遣藥組方，都是調(diào)動(dòng)記憶庫(kù)里的知識(shí)來(lái)考量患者、選擇方藥，他這個(gè)過(guò)程主要運(yùn)用的就是邏輯思維。

而實(shí)踐過(guò)內(nèi)求法的人就不同了，因?yàn)樗麑?duì)自身生命活動(dòng)有切實(shí)的感受過(guò)，對(duì)經(jīng)絡(luò)、藏象、氣化等現(xiàn)象有過(guò)主觀體驗(yàn)，如同親眼見(jiàn)過(guò)一般，當(dāng)他面對(duì)病人的時(shí)候，也就心如明鏡，他不必用書(shū)本上的知識(shí)去思維分辨病情，而是用他切身體驗(yàn)過(guò)的生命活動(dòng)的真實(shí)景象去考量患者，因?yàn)槿说纳顒?dòng)基本規(guī)律是一致的，他對(duì)自己的生命活動(dòng)有了認(rèn)知，也就能認(rèn)知患者的生命活動(dòng)。假如他對(duì)中藥藥性也有類似的主觀體驗(yàn)，他知道這味藥會(huì)讓生命活動(dòng)產(chǎn)生哪些變化，也知道服用這首方子后會(huì)產(chǎn)生怎樣的主觀體驗(yàn)，而不僅僅是停留在對(duì)藥性理論的認(rèn)識(shí)上，那么他遣藥組方也是信手拈來(lái)，而且恰到好處，不會(huì)有絲毫做作處——大概神農(nóng)嘗百草這個(gè)典故就表達(dá)了這層含義。

如此一來(lái)，我們就可以理解《史記》記載扁鵲“盡見(jiàn)五藏癥結(jié)，特以診脈為名耳”，只要內(nèi)證功夫（指內(nèi)證體察的水平）純熟，這種現(xiàn)象自然不足為奇。當(dāng)然，內(nèi)證功夫有深淺之別，水平有高低之分，不是在朝夕之間就能登堂問(wèn)奧的。

進(jìn)一步講，內(nèi)證功夫不僅能在生命領(lǐng)域發(fā)揮作用，而且可以對(duì)心的體性和功用有所發(fā)現(xiàn)。這里說(shuō)的心，不是指心臟那個(gè)肉團(tuán)，而是指意識(shí)思維之心。禪宗、儒家心學(xué)，對(duì)此均有大量的論述。而一旦對(duì)心的體性有所體悟，那就有可能掌握一種新的思維方式——實(shí)相思維，它在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及整體性方面更具有優(yōu)越性，當(dāng)然，即便是有所認(rèn)識(shí)，卻由于古人的時(shí)代局限性不能給予科學(xué)的解釋。

然而，內(nèi)證之學(xué)，這種東方人做學(xué)問(wèn)的基本方法，在兩千年的封建社會(huì)中，逐漸與宗教相結(jié)合，幾乎成為宗教的附庸，披上了神學(xué)的外衣。

比如佛教，本來(lái)是通過(guò)內(nèi)求法對(duì)意識(shí)活動(dòng)乃至意識(shí)本體有所體認(rèn)和闡發(fā)，道家本來(lái)是借助內(nèi)求法研究人和自然的學(xué)問(wèn)，但后來(lái)都變樣子了。而儒家雖然沒(méi)有宗教化，卻在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)冷落了內(nèi)圣修養(yǎng)功夫，以至圣人門徒成了手無(wú)縛雞之力的酸腐秀才。此外，醫(yī)家與儒家類似，轉(zhuǎn)向了從文字義理上求學(xué)問(wèn)，其中成績(jī)突出者大多出入于佛老之間，如葛洪、陶弘景、孫思邈等。

當(dāng)然，我們并不是說(shuō)內(nèi)求法從人類出現(xiàn)的那一天就誕生了，其實(shí)它作為一種認(rèn)識(shí)自然認(rèn)識(shí)人自身的方法，應(yīng)當(dāng)是人在生產(chǎn)生活過(guò)程中逐步確立起來(lái)的。假如追根溯源的話，內(nèi)求法在堯舜禹時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期比較盛行，只是在被宗教化以前，它作為一種做學(xué)問(wèn)搞修養(yǎng)的方法而存在。

時(shí)代發(fā)展到科學(xué)昌明的今天，內(nèi)求法雖然不被廣大群眾所熟知，卻從未間斷過(guò)，依然代有傳承，令人欣慰的是這門學(xué)問(wèn)已開(kāi)始科學(xué)化。

若用客觀的態(tài)度看內(nèi)求法，它當(dāng)然像其他的思維方式和科研方法那樣，有一定的局限性和適用范圍。

比如，內(nèi)求法擅長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)事物的整體特性，而在局部和微觀層面遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于外求法。也正因?yàn)榇?，古人不僅強(qiáng)調(diào)精氣神三位一體的理念，而且大書(shū)特書(shū)人天合一理念，因?yàn)檫@些確實(shí)是古人在內(nèi)證實(shí)踐過(guò)程中體認(rèn)到的實(shí)際現(xiàn)象。

但是，微觀的生命活動(dòng)，比如細(xì)胞層面，乃至于生物大分子層面，古人就無(wú)可奈何了。這里也隱含著一個(gè)重要的道理，就是內(nèi)求法的研究對(duì)象其實(shí)是依賴外求法發(fā)現(xiàn)的。因?yàn)樵陲@微鏡問(wèn)世之前，外求科學(xué)的觀察還是靠這雙肉眼，所以外求科學(xué)也就沒(méi)有為內(nèi)求科學(xué)提供微觀生命活動(dòng)的基本素材。何以如此？因?yàn)閮?nèi)求法在考察事物的時(shí)候，也需要意識(shí)選擇被考察的對(duì)象，當(dāng)人們并不知道細(xì)胞是構(gòu)成人體的基本單位的時(shí)候，當(dāng)然不可能用內(nèi)求法考察細(xì)胞的相關(guān)內(nèi)容。

反過(guò)來(lái)講，內(nèi)求法也可以在一定程度上彌補(bǔ)外求法之不足。因?yàn)橥馇蠓ㄉ瞄L(zhǎng)于局部乃至微觀層面，但對(duì)事物的整體性認(rèn)識(shí)往往難以把握——比如西醫(yī)學(xué)，無(wú)論解剖還是生理，都很精到，但依然是在局部上做文章，它尚未在精氣神三位一體這個(gè)層面展開(kāi)研究。

由此可見(jiàn)，其實(shí)內(nèi)求法與外求法的關(guān)系，可以互為補(bǔ)充，遞相促進(jìn)。

內(nèi)求科學(xué)，正是以這種客觀的姿態(tài)、科學(xué)的立場(chǎng)，乘襲了古人內(nèi)證體察這一做學(xué)問(wèn)的根本方法，并且汲取現(xiàn)代科學(xué)對(duì)自然以及人體的研究成果，以深入探索人體奧秘、發(fā)現(xiàn)生命活動(dòng)乃至意識(shí)活動(dòng)的根本規(guī)律為目標(biāo)，旨在促進(jìn)人的全面發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化及人類文明向更高層次躍遷貢獻(xiàn)力量。

正如牛頓所說(shuō)的：“如果說(shuō)我看的比別人遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀?，?nèi)求科學(xué)正是這樣，融古今中外為一爐，必將成為人類探索生命奧秘的一大法寶。