《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的理論基石，它是中醫(yī)藥學(xué)知識大廈的基礎(chǔ)。但讀過《內(nèi)經(jīng)》的人一定都知道，只學(xué)《內(nèi)經(jīng)》并不能診治疾病。它并不主要講述疾病的診療，卻講了陰陽、五行、四時，以及五運六氣天等時與疾病的關(guān)系，其中《靈樞經(jīng)》主要講經(jīng)絡(luò)。我們中醫(yī)學(xué)主要的概念基本都源自于它，比如五臟六腑，氣血津液，臟象等等。

黃帝內(nèi)經(jīng)

《內(nèi)經(jīng)》的主要內(nèi)容是人體的結(jié)構(gòu)，正常生理以及病理的規(guī)律，氣候寒暖與人體疾病的關(guān)系，以及一些有關(guān)藥性與治療的基本原則。其中人體經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)是中醫(yī)藥學(xué)術(shù)為人類生命科學(xué)研究所做出的獨立貢獻。雖然經(jīng)絡(luò)本質(zhì)尚未發(fā)現(xiàn)，但至少預(yù)示著人體生命組織中存在尚未被現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)的客觀組織與結(jié)構(gòu)。我們不能夠因為經(jīng)絡(luò)的物理和生理基礎(chǔ)尚未發(fā)現(xiàn)就否定它。經(jīng)絡(luò)也不能歸結(jié)為已知的生命組織和器官，它獨立于這些組織之外，而且將被證明是普遍的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。所以探索經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象的本質(zhì)，研究它的生理和病理的作用和意義不僅是中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的基本問題，也是人類生命科學(xué)的基本課題之一。

《內(nèi)經(jīng)》理論在描述人體結(jié)構(gòu)與正常生理時，借用了我國古代的陰陰學(xué)說和五行學(xué)說。從而形成比較獨特的概念，比五運六氣，五臟六腑，五色五味，五行、運氣。并使用五行生克的關(guān)系來描述生理和病理的現(xiàn)象。但是這些概念和原理并不足以反映人體結(jié)構(gòu)與生理病理的客觀現(xiàn)象及其規(guī)律，所以《內(nèi)經(jīng)》學(xué)說并未成功建立有效的生命科學(xué)理論。所以研究《內(nèi)經(jīng)》就不一個如何翻譯解釋的問題，我們要吸收《內(nèi)經(jīng)》思想精神，以更符號生命體結(jié)構(gòu)與規(guī)律的概念和原理來代替舊學(xué)說，從而為未來中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的發(fā)展奠定新的基礎(chǔ)。一句話，我們需要一部現(xiàn)代意義的新的《內(nèi)經(jīng)》，用作未來生命科學(xué)與中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)。這將是一個從頭做起的過程，而不是一個簡單學(xué)習(xí)和復(fù)制古人的過程。

人體經(jīng)絡(luò)

我們的古人是如何創(chuàng)立《內(nèi)經(jīng)》理論呢？ 他們觀察了自然界的一般現(xiàn)象，試圖建立有關(guān)萬物結(jié)構(gòu)與變化的一般規(guī)律。陰陽學(xué)說與五行學(xué)說是古人在這一過程中所取得的成果。他們又觀察了生命現(xiàn)象，結(jié)合了陰陽學(xué)說與五行學(xué)說的成就，試圖建立有關(guān)生命結(jié)構(gòu)與現(xiàn)象的一般原理。所以《內(nèi)經(jīng)》理論是陰陽學(xué)說與五行學(xué)說在生命科學(xué)領(lǐng)域中的推廣和應(yīng)用。

當(dāng)我們試圖將陰陽學(xué)說和五行學(xué)說用作分析生命現(xiàn)象的基礎(chǔ)時，我們需要問這兩個學(xué)說本身具不具有普遍原理的性質(zhì)?；蛘哒f它們能不能反映自然萬物基本規(guī)律。如果這兩個學(xué)說能夠反映自然事物的真實性質(zhì)或規(guī)律，我們才能夠繼續(xù)將它們用作未來生命科學(xué)的基本概念或原理。如果不能，我們就要放棄它們尋找更符合自然和生命事實的原則代替它們。

中藥

陰陽學(xué)說的研究我們需要申明以下原則是問題：什么陰？什么是陽？陰陽二者之間關(guān)系究竟怎樣?作這個研究一定要以物理事實為依據(jù)，而不能脫離客觀事實只在腦子里演繹。陽的概念應(yīng)當(dāng)對應(yīng)于自然界中被劃歸為陽類的一群物體，陽的性質(zhì)應(yīng)當(dāng)是這類物體的性質(zhì)，應(yīng)當(dāng)從這類物體反映的共有性質(zhì)中歸納。同理，陰的概念應(yīng)當(dāng)對應(yīng)于自然界中被劃歸為陰的那類物體，它的性質(zhì)也是由這類物體所反映的事實中歸納。陰陽之間的關(guān)系也是由陰陽這兩類物體之間的客觀關(guān)系中歸納。有些所謂的醫(yī)易學(xué)者歸納了一些所謂的陰陽關(guān)系定律，看著好看但卻不中用。你看形式上跟數(shù)學(xué)定律很相像，只可惜即不從經(jīng)驗中來，反過來也不可能指導(dǎo)經(jīng)驗。只是些假大空的觀念而已。

五行生克的關(guān)系在一般意義上就行不通，它不能反映事物的客觀規(guī)律，它將被更有效的原理代替。五行學(xué)說是古人研究自然規(guī)律的階段性成果，不代表客觀真理。試問現(xiàn)代科學(xué)中還保留有多少古希臘學(xué)者的概念與原理。所以研究古人切不可全盤接受，要堅持批判性思考的立場，即不輕易否定也不輕易肯定，吸收其合理的內(nèi)容摒棄其不合理的內(nèi)容。研究事物的規(guī)律，還是要從觀察事物的實際秩序出發(fā)，不要從本本出發(fā)，不要死在《內(nèi)經(jīng)》的既定言論中。

醫(yī)圣張仲景

由太陽、月亮和地球組成的系統(tǒng)是地球上生命現(xiàn)象的基礎(chǔ)。其中海洋和陸地或抽象的水土，是生命生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)性物質(zhì)。再往上是植物、動物、人類和社會。這是一個系統(tǒng)，粗看這個系統(tǒng)我們可以發(fā)現(xiàn)古人以水丶土丶木這三個抽象物作為生命基礎(chǔ)的原因，所以我們可以了解古人的五行學(xué)說也有合理性在里面。但是我們現(xiàn)代人的研究就要拋開五行學(xué)說直接分析宏觀生態(tài)系的結(jié)構(gòu)和規(guī)律。并在現(xiàn)代自然科學(xué)與生命科學(xué)成就的基礎(chǔ)上分析生命體組織的結(jié)構(gòu)與規(guī)律，以期建立有關(guān)生命與自然的宏觀理論學(xué)說。

《內(nèi)經(jīng)》思想的基本觀念，大到宏觀自然，小到生命有機體，具有相同結(jié)構(gòu)，遵循相同的規(guī)律。新的《內(nèi)經(jīng)》理論就要實踐這一原則，在分析宏觀生態(tài)系統(tǒng)，社會組織、生命有機體，無機物理物質(zhì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上建立一個宏觀的系統(tǒng)論的理論和學(xué)說。所以現(xiàn)代自然科學(xué)是一個重要的基礎(chǔ)。這將是中醫(yī)科學(xué)未來發(fā)展的必由之路，也將是未來生命科學(xué)的方向。

屠呦呦