非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，為什么致遠(yuǎn)的前提是寧?kù)o？因?yàn)閷庫(kù)o是一種神級(jí)操作，如果你連自己的心都操作不好，你又怎么能夠到達(dá)遠(yuǎn)方呢？你所能到達(dá)的遠(yuǎn)方有多遠(yuǎn)，并不取決于你的雙腳，而是取決于你對(duì)“心安靜”的操作水平。

在這個(gè)物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，如何才能讓你浮躁的心，真正的安靜下來(lái)？

常常聽別人說(shuō)，你的心要靜下來(lái)，這樣你才能看清自己，看清世界。有人說(shuō)，安靜，是一個(gè)人難得的氣質(zhì)。有人說(shuō)，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。

遇大事而有靜氣，難！遇大事而有靜氣者，王者之質(zhì)也。

關(guān)鍵是，如何才能讓自己的心，真正的安靜下來(lái)呢？這里面有什么方法呢？

一、老子說(shuō)：致虛極，守靜篤

老子在《道德經(jīng)》第十六章說(shuō)到：“至虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇?！?/p>

老子說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人能夠把自己從現(xiàn)實(shí)中抽離出來(lái)，達(dá)至一個(gè)虛無(wú)之境。他在那片虛無(wú)之境中，就能夠體會(huì)到那種又厚又重的寂靜，守著這種寂靜，漸漸地融入大道之中，與道混沌為一。

這樣，就能打開造物主的視角，看天地萬(wàn)物的紛紜演變，生長(zhǎng)化收藏，生了死，死了生，反反復(fù)復(fù)的生死循環(huán)。

當(dāng)萬(wàn)物停止了動(dòng)，墜入了寂靜之中，便是出生入死，歸根復(fù)命的過(guò)程。靜極生動(dòng)，出死入生，萬(wàn)物又被道從一片寂靜的虛無(wú)中演化了出來(lái)。

生生死死，死死生生，這便是萬(wàn)物的生死過(guò)程，也是萬(wàn)物所遵循的道之常。了解萬(wàn)物的生死法則，才能從根本上看透人的生與死，只不過(guò)是道的一段操作而已。

就像大海中的浪花，從一片靜寂的大海中被涌現(xiàn)了出來(lái)，當(dāng)風(fēng)停止后，浪花最終還將融入無(wú)邊無(wú)際的大海，成為大海的一部分。生命的涌現(xiàn)，正如浪花的涌現(xiàn)一樣。

所以，第一步，要看透生死，從根本上了解把握人的生命是怎樣的一回事。生命來(lái)自于一片寂靜的虛無(wú)里，寂靜的大道是永恒的，徐徐而動(dòng)的生命只是浪花一瞬。

老子所說(shuō)的這種“致虛極，守靜篤”的神級(jí)操作，要達(dá)到老子所說(shuō)的這種“靜境”，可謂萬(wàn)中無(wú)一。這樣的操作，別人教不來(lái)，只能是自己領(lǐng)會(huì)。

二、莊子說(shuō)：正則靜，靜則明，明則虛

莊子在《莊子·庚桑楚》中說(shuō)到：“徹志之勃，解心之謬，去德之累，達(dá)道之塞。貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也；容動(dòng)色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂(lè)六者，累德也；去就取與和能六者，塞道也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無(wú)為而無(wú)不為也?！?/p>

為什么赤子之心那么難能可貴，因?yàn)槌嘧又臎](méi)有被人世間的各種繁雜所侵?jǐn)_。老子在《道德經(jīng)》中讓人復(fù)歸于嬰兒就是讓人去偽存真，摒棄人世間的俗智知見(jiàn)，重新?lián)碛心穷w赤子之心。

就好比一張紙，一出生就是純白一片，幾近于道。而一旦被后天的環(huán)境所塑造，這張紙就不再純素，而是被畫上了各種人為的符號(hào)。

當(dāng)一張紙被畫過(guò)之后，你只能用已有的筆畫去作畫，這樣局限性就非常大，可以說(shuō)被定格了。而當(dāng)你手握一張白紙的時(shí)候，你可以畫任何想畫的畫，你也可以不畫，因?yàn)榇蟮郎跻摹?/p>

莊子所說(shuō)的“徹志之勃，解心之謬，去德之累，達(dá)道之塞”，就是讓人把畫在紙上的筆畫都去除掉的方法。當(dāng)一個(gè)人的心像一張白紙一樣時(shí)，他自然而然的會(huì)安靜下來(lái)。

水靜猶明，靜下來(lái)的心就像沒(méi)有一絲波紋的湖面一樣，世界上任何的動(dòng)變，都像照在湖面上的一樣，都能洞察地一覽無(wú)余。

你越是安靜，世界對(duì)你越是清晰。

怎么樣才能讓自己的內(nèi)心，像水一樣幽靜呢？“此四六者不蕩胸中則正，正則靜”，不讓莊子說(shuō)的“四六者”在自己的心中浮蕩，內(nèi)心自然像湖面一樣平靜。

三、鬼谷子說(shuō)：安徐正靜，其被節(jié)無(wú)不肉

鬼谷子在《鬼谷子·符言第十二》中說(shuō)到：“安徐正靜，其被節(jié)無(wú)不肉。善與而不靜，虛心平意以待傾損。右主位”

安徐正靜，從鬼谷子這句話可以看出，心靜只是一種結(jié)果，而很多人卻把心靜當(dāng)成了一種原因。比如很多人看別人做事情靜不下來(lái)，就建議他要靜心。這樣說(shuō)有用嗎？沒(méi)有。

就好比你跟一個(gè)人說(shuō)，要想過(guò)得好，你至少要賺一個(gè)億。但賺一個(gè)億只是目標(biāo)，只是一種結(jié)果，而不是原因。你沒(méi)有告訴他怎么才能賺到一個(gè)億的具體方法跟步驟。

在鬼谷子看來(lái)，要想靜下心來(lái)，前面還有三個(gè)步驟，那就安，徐，正，只有把這三步都做好了，一個(gè)人才能把心靜下來(lái)。

第一步，安。要專注于所志之事，把其他無(wú)關(guān)緊要的事情都絕棄掉，心無(wú)雜念，一心一意。

第二步，徐。有條不紊、井然有序的規(guī)劃好事情，然后不急不亂，不慌不忙地去落地執(zhí)行。

第三步，正。這里面有兩層含義，一是正義之事，所謂名正則言順，言順則事成。先正而后才有靜，一個(gè)熱衷于做不正義之事的人，他的心是不可能靜的。二是所做之事不出現(xiàn)偏差，按照計(jì)劃，根據(jù)形勢(shì)，把事情都做正確，做對(duì)了。

把以上三步都做好了，人的內(nèi)心才能安靜。如果繁雜之事太多，一直擾亂心志，進(jìn)而做起事來(lái)，自然會(huì)慌亂，一慌亂，事情就會(huì)跟著出錯(cuò)。前面三步都出錯(cuò)了，心自然就安靜不下來(lái)。

可見(jiàn)，一個(gè)人要真正做到心靜，并非易事。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)遇事總能做到心靜而有靜氣之人，必然不是普通人。

非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，為什么致遠(yuǎn)的前提是寧?kù)o？因?yàn)閷庫(kù)o是一種神級(jí)操作，如果你連自己的心都操作不好，你又怎么能夠到達(dá)遠(yuǎn)方呢？

你所能到達(dá)的遠(yuǎn)方有多遠(yuǎn)，并不取決于你的雙腳，而是取決于你對(duì)“心安靜”的操作水平。

操作水平越高，心越靜。心越靜，所能看到的世界越清晰。所能看到的世界越清晰，你為達(dá)到目標(biāo)所制定的策略與方法就越精確。所用的策略越精確有效，便越能夠成功。