中華文明是追求真理的文明，先賢將這一追求真理的過程概括為“格物致知”?！案裎铩敝庇?xùn)為至物，古人以“物”為自然萬物，因此“格物”也就是對客觀世界的觀察分析；而“致知”作為“格物”的結(jié)果，其所強(qiáng)調(diào)的基本事實是知識與思想都源于人們的實踐所見，并非出自頭腦中的空造玄想。

中華文明的核心價值在于其所具有的天人合一的宇宙觀。先民從對自然的探索中獲得知識、增長智慧，這意味著學(xué)習(xí)知識的過程實際就是認(rèn)識世界、了解自然的過程。古人以“學(xué)”為法效，顯然，學(xué)習(xí)自然首先便是效法自然、順應(yīng)自然，于是發(fā)展出天人合一的觀念，從而構(gòu)成中華文明與西方文明的本質(zhì)區(qū)別。

天人合一的思考本在于和，因此，天地人的和諧相處必然體現(xiàn)著古人對于中和的追求。考古學(xué)證據(jù)顯示，中華民族不僅有著至少八千年未曾中斷的文明史，而且這種文明從其創(chuàng)造之始就關(guān)注著人與自然的和諧相處，這在世界文明的歷史上是絕無僅有的。事實表明，中華民族何以凝聚數(shù)千年而不散亡，其中一定有著其他文明不可比擬的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這就是基于天人合一宇宙觀的中和思想。

認(rèn)識方式影響宇宙觀

回顧人類社會的歷史，特別是早期科學(xué)史，可以清晰了解中華文明追求真理的認(rèn)識論特點(diǎn)。在中國典籍中，有關(guān)日月交食、太陽黑子、彗星、流星、流星雨、變星等奇異天象的記載極具系統(tǒng)，這幾乎成為人類早期科學(xué)史研究唯一可資利用的史料。相關(guān)內(nèi)容在西方文獻(xiàn)中則幾近空白，并不是西方人看不到或沒有機(jī)會看到這些天象變化，而是因為亞里士多德關(guān)于天體完美無缺的唯心主義哲學(xué)長期禁錮了他們的思想，使他們在面對那些看似無法接受的現(xiàn)象時視而不見。甚至在1610年伽利略利用望遠(yuǎn)鏡完成太陽黑子的觀測之后，仍有人否定這一事實，認(rèn)為那不過是行星“走過”太陽表面的結(jié)果。而中國先民至少在伽利略前兩千年就裸眼觀測到了太陽黑子，而且東漢的王充早已近乎正確地指出黑子為日中之氣，這種理論在中國產(chǎn)生的時代或許更早。

無理量的發(fā)現(xiàn)無疑是數(shù)學(xué)史上的里程碑。作為最小的無理數(shù)，在約公元前1600年的巴比倫楔形文字泥板文書中，已有對其近似值的計算公式。千年之后，大約在印度《繩法經(jīng)》給出精確近似值的同時或稍晚，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派證明了它的無理性。根據(jù)勾股定理，他們發(fā)現(xiàn)正方形的邊長與對角線是不可公度的，即不能用任意的整數(shù)量盡，這是對無理性的幾何看法，希臘人稱這種不可公度比為（不能表達(dá)）或（沒有比）。這一發(fā)現(xiàn)曾給早期數(shù)學(xué)（如相似理論和代數(shù)學(xué)）帶來直接的沖擊，許多原本不容懷疑的古老證明都變得似是而非了，其中當(dāng)然就包括畢達(dá)哥拉斯學(xué)派篤信的萬物皆數(shù)的哲學(xué)，以及作為這個哲學(xué)基礎(chǔ)的任何事物都能歸為整數(shù)或整數(shù)之比的假設(shè)，而他們的幾何推理正是利用了這種假設(shè)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對這種不可公度比的發(fā)現(xiàn)深感不安，這意味著他們必須拋棄已經(jīng)確立了的幾何學(xué)體系的大部分內(nèi)容，甚至推翻整個哲學(xué)架構(gòu)。面對真理應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度其實很清楚，然而希臘人的實際做法卻是將這一發(fā)現(xiàn)秘而不宣，以至于當(dāng)米太旁登的希帕蘇斯（公元前5世紀(jì)）將此事公之于眾的時候，竟被畢達(dá)哥拉斯的信徒扔進(jìn)了大海。

中國人通過對勾股問題的研究，在至少5500年前紅山文化時代就已經(jīng)認(rèn)識了。但是，由于中國哲學(xué)中并不存在古希臘那種先入為主的世界完美的設(shè)想，這使中算家可以放心地求微數(shù)逼近無理根，而不必考慮與1的公度問題。顯然，不盡根的出現(xiàn)在中國并不像在古希臘那樣能夠誘發(fā)危機(jī)感，這當(dāng)然體現(xiàn)了中國先民認(rèn)識世界的科學(xué)方式以及對待真理的客觀態(tài)度。

格物致知作為中國先民認(rèn)識自然的方法，直接影響著其宇宙觀的形成?？茖W(xué)與思想構(gòu)建起文明，人們對待科學(xué)的態(tài)度也就決定了他們對待文明的態(tài)度。東西方文明認(rèn)識論的不同，必然導(dǎo)致對真理抉擇的不同結(jié)果。顯然，回顧科學(xué)史對于客觀認(rèn)識東西方文明的本質(zhì)差異具有非常意義。

以天地人諧和為一體

天人合一作為中華文明的核心價值，它的形成與格物致知的認(rèn)識論密切相關(guān)。天人合一體現(xiàn)的思想是天地人諧和為一體。天垂象則地載萬物，故地法天；人觀象制歷且行相地宜，農(nóng)作才能有年豐稔，故人法地法天。如此三才和順，萬物不悖，發(fā)展才可能長久不衰。老子所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，完美地詮釋了先民認(rèn)識自然、效法自然的基本理念。

在生產(chǎn)力水平低下的遠(yuǎn)古社會，人如欲長久生存而不亡，唯一的選擇就是順應(yīng)自然。然而效法必以和合為念，所以天人合一必先求天人之和，這使和所具有的文化價值凸顯了出來。效法自然也就是順應(yīng)自然，四時之寒暑更替，春生、夏長、秋收、冬藏之變化規(guī)律皆為天地之大經(jīng)，順之者昌，逆之者不死則亡，故順應(yīng)天時成為布教施政的基本原則，從而得出順時施政的政治主張。儒家強(qiáng)調(diào)“上律天時，下襲水土”，就是這一思想的精要表述。而《月令》詳載各月忌宜，強(qiáng)調(diào)使人拘而多畏，四時之大順不可喪失，弗順則無以為天下綱紀(jì)，則是這一思想的集中體現(xiàn)。

中和的思想本出二源，一為觀象授時，一為由觀象所指導(dǎo)之農(nóng)事?！爸小痹醋粤⒈頊y影的活動，立表必先求槷柱垂直，使其不向東西南北任何一方偏倚，處于中正恰宜的狀態(tài)，這便是“中”所體現(xiàn)的本義。后來儒家發(fā)展了這一思想建構(gòu)中庸哲學(xué)，陰陽家發(fā)展了這一思想建構(gòu)中和哲學(xué)。而“和”則源自人們對粟米食性平和的了解。古之“和”字本有二形，一作“和”，義為應(yīng)和；一作“龢”，義為諧和，二者皆從“禾”為音，且音中見義?！昂獭笔撬谧鞯南笮挝模乓运跒榧喂?，即以其食性不溫不寒，食之平宜洽和，遂讀為“禾”，故后世表示應(yīng)和、諧和的文字皆從其表音表義。顯然，“中和”二字雖或取觀象，或取農(nóng)作，但體現(xiàn)的都是古人對于和洽適宜的思考?？鬃右灾杏棺鳛橹粮邷?zhǔn)則，用事過猶不及，又強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”，其思想具有超凡的智慧。

體現(xiàn)先民哲學(xué)思考

天人合一所體現(xiàn)的中和觀念必然影響到社會關(guān)系的求和不爭。不同之人之所以能夠相處，關(guān)鍵不在于唯我獨(dú)尊，而在于彼此相容。由此形成的社會關(guān)系一定是利他主義，而不是利己主義?？鬃又鲝垺凹核挥鹗┯谌恕?，而非己所欲，必使人欲之，論事角度不同，其所體現(xiàn)的宇宙觀也自然大異其趣。前者雖顯被動，但卻是利他的，其為他人的生存留有廣闊的空間；而后者雖屬主動，但卻是利己的，限制了他人的生存空間。兩種觀念之高下，一目了然。

中和思想所強(qiáng)調(diào)的“中”既涉及上古的政治與宗教，也體現(xiàn)著先民的哲學(xué)思考?！爸小背テ渲姓⒅泻偷暮x之外，還有地域之中央，甚至天下之中的意義。先民通過立表測影求得地中，地中便成為陰陽和合之地，這使地理之中與中和思想建立了聯(lián)系。人們將天地之中的和諧之地稱為中域、中土、中原、中州或中國，西周何尊銘文稱“宅茲中域”，可見這一歷史之悠久。而“中”之觀念于今日已融入我們的國號，同樣體現(xiàn)著這一古老傳統(tǒng)。這種強(qiáng)調(diào)居中守中的文化無疑是內(nèi)斂向心的，而不是外向擴(kuò)張；是聚合包容的，而不是單一排他。事實上，這決定了中華文明的發(fā)展是自強(qiáng)不息的，而并非殖民掠奪；中華民族始終追求多民族的一統(tǒng)，而不是分裂割據(jù)。顯然，其文化根源造就了中華民族多民族共同體的特征。

格物致知的認(rèn)識論、天人合一的價值觀和中和守一的哲學(xué)觀共同構(gòu)建了中華文明的核心內(nèi)涵，其不僅作為一份豐富的遺產(chǎn)需要人們繼承弘揚(yáng)，而且其所體現(xiàn)的積極現(xiàn)實意義更需要我們昭彰光大。

（作者系中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、考古研究所研究員）