書(shū)院概述

書(shū)院是中國(guó)歷史上的一種特殊教育組織形式，也是中國(guó)教育史上極具特色的一種制度。它萌芽于唐，興盛于宋，延續(xù)于元，全面普及于明清，最著名的有嵩陽(yáng)書(shū)院、岳麓書(shū)院、睢陽(yáng)書(shū)院、白鹿洞書(shū)院以及石鼓書(shū)院、茅山書(shū)院等。清朝末年，教育改革，全國(guó)省府州縣書(shū)院紛紛改為新式學(xué)堂，書(shū)院成為歷史。

無(wú)論宋代理學(xué)、明代心學(xué)、清代漢學(xué)的大盛，還是學(xué)術(shù)思潮的演變，都與書(shū)院的發(fā)展密不可分，如宋朝程朱學(xué)派、明代東林學(xué)派、清朝乾嘉學(xué)派等便是以書(shū)院為主要基地形成和發(fā)展而來(lái)。書(shū)院還是當(dāng)時(shí)文學(xué)家的講壇，清代桐城派三祖之一姚鼐及弟子們就在書(shū)院講學(xué)長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年。歷代著名書(shū)院都有藏書(shū)，大量古代典籍因此得以保存，并形成圖書(shū)收藏和維護(hù)制度。除此之外，作為教育機(jī)構(gòu)的書(shū)院還培育了大量的人才。宋代朱熹創(chuàng)辦或主持白鹿洞書(shū)院、武夷書(shū)院，從事教育近50年，培養(yǎng)的弟子達(dá)數(shù)百人之多，他們活躍在南宋的政治、思想、教育等各個(gè)領(lǐng)域。岳麓書(shū)院也培養(yǎng)了數(shù)代風(fēng)云人物，僅清一代，就有陶澍、魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、郭嵩燾、胡林翼、劉坤一、唐才常、熊希齡、程潛等。

書(shū)院制度

書(shū)院作為一種具有相對(duì)自治權(quán)的教育組織制度，是中國(guó)古代傳統(tǒng)教育高度發(fā)展的結(jié)果。從孔子創(chuàng)立的私學(xué)到諸子百家的爭(zhēng)鳴，再到漢唐精舍的自治型教育組織，無(wú)不表現(xiàn)出這種相對(duì)自治權(quán)的私學(xué)教育制度的優(yōu)長(zhǎng)。書(shū)院能夠成為一種新型文化教育組織，就在于它繼承、發(fā)揚(yáng)了中國(guó)古代私學(xué)教育制度的特色和優(yōu)長(zhǎng)。

一是自由創(chuàng)建書(shū)院。從唐末到兩宋的歷史時(shí)期，當(dāng)時(shí)的學(xué)者可以根據(jù)自己的文化發(fā)展、人才培養(yǎng)的需要，創(chuàng)建了一種新的教育組織即書(shū)院，以便能研究與傳播學(xué)術(shù)思想。本來(lái)，在封建中央集權(quán)體制之下，學(xué)者們很難利用官方的教育機(jī)構(gòu)表達(dá)自己的文化意志和精神追求，他們創(chuàng)建書(shū)院以作為研究與講習(xí)之所，自由講學(xué)成為創(chuàng)建書(shū)院的主要推動(dòng)力。清人黃以周云：“沿及南宋，講學(xué)之風(fēng)豐盛，奉一人為師，聚徒數(shù)百，其師既歿，諸弟子群居不散，討論緒余，習(xí)聞白鹿、石鼓諸名，遂遵其學(xué)館為書(shū)院?！蹦纤未蠖鄶?shù)學(xué)術(shù)學(xué)派的代表人物基本都曾創(chuàng)建或修復(fù)書(shū)院，他們的學(xué)術(shù)生涯與書(shū)院結(jié)下了難解之緣。理學(xué)的集大成者朱熹不僅在福建先后創(chuàng)建了寒泉精舍、云谷書(shū)院、武夷精舍、考亭書(shū)院等多所書(shū)院，而且還修復(fù)了白鹿洞、岳麓這兩所聞名天下的書(shū)院，這些書(shū)院成為朱熹學(xué)術(shù)研究與傳播的基地，其博大精深的學(xué)術(shù)體系基本是以書(shū)院為依托建構(gòu)完成的?？傊瑲v代儒家士大夫通過(guò)自由創(chuàng)建書(shū)院，從而推動(dòng)了中國(guó)學(xué)術(shù)、中國(guó)文化的不斷發(fā)展。

          二是獨(dú)立自主的辦學(xué)理念。唐宋以來(lái)，中國(guó)古代的官方教育機(jī)構(gòu)基本上都不開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，為科舉儲(chǔ)才是其主要職能。著名學(xué)者傅斯年先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“國(guó)子監(jiān)只是一個(gè)官僚養(yǎng)成所，在宋朝里邊頗有時(shí)有些學(xué)術(shù)，在近代則全是人的制造，不關(guān)學(xué)術(shù)了。書(shū)院好得多，其中有自由講學(xué)的機(jī)會(huì)，有作些專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的可能?！笨梢?jiàn)，官方教育機(jī)構(gòu)的辦學(xué)理念即是為科舉服務(wù)，而書(shū)院的辦學(xué)理念則表現(xiàn)出獨(dú)立性，書(shū)院強(qiáng)調(diào)通過(guò)研究與傳播儒家學(xué)術(shù)，讓士人能更加全面地認(rèn)識(shí)“道”，最終實(shí)現(xiàn)把握領(lǐng)悟中國(guó)文化的最高目標(biāo)，即所謂的“講學(xué)明道”。

為踐履這一辦學(xué)理念，理學(xué)家們基本上都將學(xué)術(shù)研究與文化傳播作為其書(shū)院活動(dòng)的主要內(nèi)容。朱熹為白鹿洞書(shū)院制定的《白鹿書(shū)院揭示》明確提出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推以及人……圣賢所以教人之法具存于經(jīng)，有志之士，固當(dāng)熟讀深思而問(wèn)辨之，茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而后有所持循哉!”這一學(xué)規(guī)強(qiáng)調(diào)了講明義理是教學(xué)的首要任務(wù)，而義理是蘊(yùn)涵在儒家經(jīng)典之中的，需要書(shū)院學(xué)者通過(guò)潛心研究才能體悟到。這一學(xué)規(guī)此后成為多數(shù)書(shū)院遵循的辦學(xué)準(zhǔn)則，只是不同書(shū)院根據(jù)實(shí)際情況補(bǔ)充一些大同小異的條目而已。

      三是管理的獨(dú)立性。由于書(shū)院不屬于官方教育體系，有獨(dú)立自主的辦學(xué)理念，因此它在教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方式與方法的運(yùn)用、內(nèi)部管理體制等方面都表現(xiàn)出獨(dú)立性。

教學(xué)內(nèi)容的選擇與書(shū)院所尊奉的學(xué)術(shù)學(xué)派、山長(zhǎng)的教育思想密切相關(guān)。在中國(guó)書(shū)院史上，能較好地體現(xiàn)書(shū)院教學(xué)內(nèi)容與活動(dòng)的史料是程端禮所著的《程氏家塾讀書(shū)分年日程》。它將生徒學(xué)習(xí)分為“八歲未入學(xué)之前”、“自八歲入學(xué)之后”和“自十五志學(xué)之年”三個(gè)階段，每一階段都規(guī)定了必讀之書(shū)和讀書(shū)的次序。八歲未入學(xué)之前，要求生徒讀《性理字訓(xùn)》。八歲入學(xué)之后，用六七年的時(shí)間學(xué)習(xí)四書(shū)、五經(jīng)的正文。十五歲以后的學(xué)習(xí)內(nèi)容是以儒家經(jīng)典的經(jīng)注為主，如朱熹的《四書(shū)集注》等。程氏要求生徒自十五歲開(kāi)始，用三四年的時(shí)間來(lái)潛心學(xué)習(xí)，以掌握真正的“為己之實(shí)學(xué)”，不能抱有絲毫的功利目的。在此基礎(chǔ)上，生徒可以看史讀文，其次序是先讀《通鑒》，“次讀韓文，次讀離騷”，然后開(kāi)始學(xué)作時(shí)文。從《程氏家塾讀書(shū)分年日程》規(guī)定來(lái)看，書(shū)院的教學(xué)內(nèi)容是十分全面的，與官方以科舉應(yīng)試知識(shí)為主體的教學(xué)內(nèi)容有顯著差異。

不僅教學(xué)內(nèi)容完全不相同，而且書(shū)院的教學(xué)方式也與官方教育機(jī)構(gòu)明顯不同。為實(shí)現(xiàn)“講學(xué)明道”的辦學(xué)理念，書(shū)院可以邀請(qǐng)不同學(xué)術(shù)學(xué)派的學(xué)者前來(lái)講學(xué)，會(huì)講與講會(huì)是最為典型的方式。在這些學(xué)術(shù)活動(dòng)中，生徒可以平等參與學(xué)術(shù)討論，不僅對(duì)學(xué)者的學(xué)術(shù)研究有極大的推動(dòng)作用，而且生徒也能在參與中得到啟發(fā)與影響，甚至有可能因此而走上學(xué)術(shù)研究與傳播之路。以書(shū)院為基地開(kāi)展會(huì)講或?qū)W術(shù)交流成為學(xué)者們解決學(xué)術(shù)分歧、進(jìn)行學(xué)術(shù)合作的重要方式。淳熙二年（1175年），朱熹在寒泉精舍接待了婺學(xué)的代表人物、麗澤書(shū)院的創(chuàng)辦者呂祖謙。在寒泉精舍，朱、呂二人促膝交流、切磋問(wèn)難之后，還進(jìn)行了學(xué)術(shù)合作——編撰了《近思錄》，目的是讓初學(xué)者能更好、更快地把握北宋理學(xué)家思想精髓。為使學(xué)術(shù)大師能自由地到各地書(shū)院講學(xué)，書(shū)院往往能自主聘任山長(zhǎng)或教職人員。書(shū)院聘任山長(zhǎng)的主要依據(jù)是道德修養(yǎng)境界和學(xué)術(shù)水平，即選聘“經(jīng)明行修，堪為多士模范者”充任山長(zhǎng)。不僅學(xué)術(shù)大師可以自由地到各地講學(xué)，而且書(shū)院生徒也能較為自由地流動(dòng)，使學(xué)術(shù)交流更為便利與頻繁，這是書(shū)院生徒的管理方面自由靈活的表現(xiàn)。

中國(guó)大學(xué)的構(gòu)建需要在繼承中國(guó)古代書(shū)院文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，對(duì)其精華部分加以現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，使其現(xiàn)代大學(xué)文化呈現(xiàn)出明顯的中國(guó)氣派

應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)書(shū)院與西方大學(xué)一樣，均對(duì)各自的文明發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)，而且，二者在組織制度方面均有自治權(quán)的重要共同點(diǎn)。當(dāng)然，中國(guó)書(shū)院與西方大學(xué)的自治權(quán)有區(qū)別。西方中世紀(jì)大學(xué)擁有的自治權(quán)是一種法權(quán)，這種自治權(quán)的獲得則是師生仿效城市自治和行會(huì)自治，以法律的形式固定下來(lái)。大學(xué)可以頒布獨(dú)立于教會(huì)和世俗政權(quán)的法令，大學(xué)法定的自治權(quán)主要表現(xiàn)為對(duì)外爭(zhēng)取發(fā)展空間和獨(dú)立處理學(xué)校內(nèi)部事務(wù)兩個(gè)方面。中國(guó)古代書(shū)院的自治權(quán)不是一種法權(quán)，以皇權(quán)為主導(dǎo)的行政權(quán)力決定著書(shū)院自治權(quán)的有無(wú)和大小。元明清以來(lái)，隨著中央集權(quán)的加強(qiáng)而皇權(quán)對(duì)書(shū)院的控制逐漸深入，其形式也由間接向直接轉(zhuǎn)變。所以，中國(guó)書(shū)院在近代化過(guò)程中的改制，不能僅僅從教學(xué)內(nèi)容的變革來(lái)理解。

由于中國(guó)近代化的特殊歷史進(jìn)程和社會(huì)條件，從總體上而言，中國(guó)近代大學(xué)并沒(méi)有繼承中國(guó)書(shū)院的傳統(tǒng)。其實(shí)，中國(guó)大學(xué)的構(gòu)建需要在繼承中國(guó)古代書(shū)院文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，對(duì)其精華部分加以現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，使其現(xiàn)代大學(xué)文化呈現(xiàn)出明顯的中國(guó)氣派。中國(guó)書(shū)院是中國(guó)傳統(tǒng)教育的精華，對(duì)書(shū)院在千余年的發(fā)展歷程中所積淀的文化精神和制度建設(shè)進(jìn)行全面的梳理，然后再結(jié)合當(dāng)前大學(xué)的發(fā)展，將中國(guó)書(shū)院與現(xiàn)代大學(xué)結(jié)合起來(lái)，力圖將書(shū)院文化轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代大學(xué)的重要組成部分，應(yīng)該是今天從事高等教育研究的重要課題。