中國(guó)古代書(shū)院肇創(chuàng)于唐，繁盛于宋元，歷明清而不衰，賡續(xù)千年之久。迄至近代，才逐漸為新式學(xué)校教育所取代。在上千年的發(fā)展進(jìn)程中，書(shū)院文化內(nèi)涵豐富、博大精深，形成了以人格修養(yǎng)為旨?xì)w的尚德精神、以經(jīng)世致用為特點(diǎn)的務(wù)實(shí)精神、以薪火相傳為特征的創(chuàng)新精神。

崇圣尚禮 人格養(yǎng)成

書(shū)院作為一種教學(xué)載體及教育制度，與官學(xué)最重要的區(qū)別，在于其辦學(xué)目的是“為教育的而非為科舉的”。書(shū)院教育從誕生之日起，就逐漸形成了獨(dú)具特色的教學(xué)模式和人才培養(yǎng)模式，確立起與一般官學(xué)教育不同的教學(xué)體制。

我國(guó)古代師授學(xué)承的教育模式幾乎都是封閉式、教條式的。官學(xué)教育自不必說(shuō)，即使私學(xué)教育，也大都由各家學(xué)派的創(chuàng)始人通過(guò)招收門(mén)徒，以私授的形式傳遞知識(shí)，師生間形成較為牢固的師徒傳承關(guān)系。這種傳承關(guān)系往往導(dǎo)致師說(shuō)的神圣化和權(quán)威化，抑制學(xué)術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，導(dǎo)致學(xué)術(shù)知識(shí)的僵化。株守的學(xué)習(xí)方式極大地阻礙著新思想、新學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，限制學(xué)術(shù)文化的正常發(fā)展。

書(shū)院擺脫了官學(xué)教條化的束縛，其教育模式大多因師因?qū)W而確立各自的辦學(xué)方針、課程設(shè)置、教學(xué)方式及授課形式，最主要的教學(xué)環(huán)節(jié)便是老師升堂講說(shuō)、學(xué)生分齋授課。升堂講說(shuō)又稱(chēng)升堂講釋?zhuān)?lèi)似現(xiàn)代學(xué)校的課堂討論，有主講，有提問(wèn)，還有辯難。分齋授課則是指生徒的大量時(shí)間是在齋舍或書(shū)樓自學(xué)，同時(shí)有師生間、同學(xué)間的相互切磋、質(zhì)疑問(wèn)難。南宋建康的明道書(shū)院規(guī)定，每旬“三八講經(jīng)，一六講史”，“每月三課，上旬經(jīng)疑，中旬史疑，下旬舉業(yè)”，講經(jīng)與講史即為書(shū)院山長(zhǎng)的升堂講說(shuō)，經(jīng)疑與史疑實(shí)則為分齋授課。

教學(xué)活動(dòng)并非局限于講堂與齋舍，祭祀、展禮、游覽等都是其重要組成部分。書(shū)院以多種方式發(fā)揮老師啟發(fā)輔導(dǎo)、學(xué)生讀書(shū)自學(xué)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。各書(shū)院在課程設(shè)置上也多因時(shí)、因地而制宜，但一般都包含經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、詩(shī)學(xué)、小學(xué)、算學(xué)、制藝帖括等內(nèi)容。宋代各書(shū)院主要設(shè)置“五經(jīng)”課程，南宋朱熹集注“四書(shū)”后，“四書(shū)”課程的設(shè)置更為普遍，元代書(shū)院大多以《四書(shū)集注》為必讀教材。同時(shí)，書(shū)院也設(shè)置其他課程，例如，濮州歷山書(shū)院特設(shè)醫(yī)學(xué)，內(nèi)鄉(xiāng)博山書(shū)院特設(shè)數(shù)學(xué)、書(shū)法等。除四書(shū)五經(jīng)外，學(xué)生也選修前四史、文選、杜詩(shī)等課程，有的書(shū)院還辟有“射圃”以傳授武學(xué)。

大多數(shù)書(shū)院都重視作為傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的“展禮”教育。祭拜先師、朔望祭祀等形象教育，成為書(shū)院不可或缺的常規(guī)課程，體現(xiàn)尊師重道、崇賢尚圣的精神。在“仰而瞻其容，俯而讀其書(shū)”的氛圍中，使學(xué)生養(yǎng)成對(duì)先賢的景仰與禮敬之情，由此形成書(shū)院崇圣尚禮、人格養(yǎng)成的尚德精神。

踐履踐行 經(jīng)世致用

在“如何培養(yǎng)人”和“培養(yǎng)什么樣的人”等方面，書(shū)院與官學(xué)有所不同。官學(xué)立足科舉應(yīng)試之道，著眼于選拔官僚人才。書(shū)院教育則強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)“義理之學(xué)、修養(yǎng)之道”，以人格教育、繁榮學(xué)術(shù)、人才養(yǎng)成、傳授知識(shí)為培養(yǎng)模式。

歷代教育大師在大力倡辦書(shū)院教育的實(shí)踐中，都明確反對(duì)把書(shū)院辦成攫取功名利祿的名利場(chǎng)，反對(duì)把專(zhuān)攻科舉考試所需的文辭之學(xué)作為教學(xué)重點(diǎn)，而主張效法古代圣賢“教學(xué)為先”的辦學(xué)理念，弘揚(yáng)“以教化為先務(wù)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，把造就“得時(shí)行道、事業(yè)滿(mǎn)天下”的經(jīng)世濟(jì)國(guó)之才作為培養(yǎng)目標(biāo)。例如，南宋學(xué)者張栻明確反對(duì)把科舉利祿之學(xué)作為書(shū)院辦學(xué)育人的指導(dǎo)思想。朱熹也說(shuō)：“建書(shū)院本以待四方士友，相與講學(xué)非止為科舉計(jì)”，他為白鹿洞書(shū)院制定的學(xué)規(guī)，雖然要求書(shū)院必須為皇朝政治服務(wù)，把維護(hù)統(tǒng)治秩序的綱常倫理作為書(shū)院教育的方針，但同時(shí)更明確反對(duì)把“務(wù)記覽、為詞章、釣名聲、取利祿”作為人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，提出了“修身、處事、接物之要”的育人準(zhǔn)則。針對(duì)官學(xué)和科舉誘導(dǎo)士子“忘本逐末、懷利去義”的積弊，他強(qiáng)調(diào)書(shū)院教育應(yīng)注重人格教育，提倡言行一致、克己為人、道德自律、修身養(yǎng)性等。朱熹制定的學(xué)規(guī)不僅為當(dāng)時(shí)書(shū)院普遍借鑒采用，而且為后代大多數(shù)書(shū)院因襲繼承，甚至影響到官學(xué)教育方針的制定。

書(shū)院教育重視道德教化，倡導(dǎo)真才實(shí)學(xué)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)以品德修養(yǎng)、學(xué)術(shù)文化為教育的基礎(chǔ)，教育生徒要致力于躬行實(shí)踐，不尚空談，形成了踐履踐行、經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神。

崇尚學(xué)術(shù) 兼容并蓄

書(shū)院教育強(qiáng)調(diào)為師者要忠信篤敬，毫發(fā)無(wú)偽，訓(xùn)警懇摯，言語(yǔ)肺腑，為群士景仰而為楷模。南宋時(shí)期，號(hào)稱(chēng)“東南三賢”的朱熹、張栻和呂祖謙，其學(xué)術(shù)思想的形成、學(xué)術(shù)地位的奠立，可以說(shuō)與書(shū)院講學(xué)是分不開(kāi)的。許多書(shū)院教育大師主講各書(shū)院時(shí)，多弘揚(yáng)敬道崇德、知行合一、勤奮嚴(yán)謹(jǐn)、兼容并蓄的優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，書(shū)院成為學(xué)術(shù)傳播和學(xué)術(shù)流派的策源地。

宋代以后許多重要學(xué)術(shù)流派的形成，無(wú)不與書(shū)院緊密聯(lián)系在一起。北宋的濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)，南宋的朱子學(xué)派、湖湘學(xué)派、陸王學(xué)派，明清的泰州學(xué)派、東林學(xué)派、蕺山學(xué)派、浙東學(xué)派、顏李學(xué)派、桐城學(xué)派、乾嘉學(xué)派等，幾乎都是在書(shū)院文化教育中產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的。黃宗羲在《宋元學(xué)案》一書(shū)中，就把不少學(xué)術(shù)流派直接以該書(shū)院名稱(chēng)予以命名，如“麗澤諸儒”、“滄州諸儒”、“岳麓諸儒”、“槐堂諸儒”等，表明了書(shū)院教育與學(xué)術(shù)發(fā)展的相繼相隨。

獨(dú)具特色的會(huì)講與講會(huì)之制對(duì)書(shū)院體制產(chǎn)生了重要影響。書(shū)院會(huì)講，實(shí)為各書(shū)院舉行的學(xué)術(shù)性聚會(huì)或研討會(huì)，含有對(duì)時(shí)人所關(guān)心的重大政治學(xué)術(shù)問(wèn)題的會(huì)同討論、講辯之意，由此形成一批“會(huì)講式書(shū)院”。例如，南宋乾道三年（1167）張栻主講岳麓書(shū)院時(shí)，即邀請(qǐng)朱熹到書(shū)院講學(xué)，史稱(chēng)“岳麓之會(huì)”或“朱張會(huì)講”，開(kāi)創(chuàng)書(shū)院自由講學(xué)風(fēng)氣。這些會(huì)講開(kāi)不同學(xué)派在書(shū)院講學(xué)之先河，對(duì)促進(jìn)書(shū)院教學(xué)、活躍書(shū)院學(xué)術(shù)氣氛起了巨大推動(dòng)作用，也為書(shū)院發(fā)展注入了活力，反映了書(shū)院在學(xué)術(shù)上兼容并蓄優(yōu)良學(xué)風(fēng)的形成。

講會(huì)之制則是諸教育大師憑借書(shū)院以傳播其學(xué)術(shù)思想的重要方式，同時(shí)也成為書(shū)院教學(xué)的重要組織形式。與會(huì)講之制作為學(xué)術(shù)交流活動(dòng)的形式有別，講會(huì)之制實(shí)質(zhì)上是一種學(xué)術(shù)團(tuán)體組織。黃宗羲《宋元學(xué)案·東萊學(xué)案》載，南宋淳熙年間，在明州諸書(shū)院講學(xué)的學(xué)者楊簡(jiǎn)、沈渙、呂祖儉、袁燮等人，組織舉辦了學(xué)術(shù)交流組織“四明講會(huì)”，不僅活躍了書(shū)院的教學(xué)活動(dòng)，更促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。朱熹主持白鹿洞書(shū)院時(shí)，也設(shè)有講會(huì)。后來(lái)，環(huán)繞廬山進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)的朱氏弟子李燔、胡詠等數(shù)十人，定期集會(huì)，講論師學(xué)。此外，具有講會(huì)性質(zhì)的還有文會(huì)、詩(shī)會(huì)等。由此，出現(xiàn)了一批講會(huì)式書(shū)院，極大地活躍了書(shū)院的學(xué)術(shù)氣氛，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，為繁榮中華文化發(fā)揮了突出作用。同時(shí)，書(shū)院崇尚學(xué)術(shù)、兼容并蓄的文化創(chuàng)新精神得以形成，凸顯了書(shū)院的文化傳承功能。

中國(guó)書(shū)院發(fā)展史表明，凡書(shū)院昌盛之時(shí)，也是文化繁榮之期。書(shū)院因其濃厚的學(xué)術(shù)氣氛，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先，在文化導(dǎo)向上發(fā)揮著舉足輕重的作用，突出了書(shū)院在學(xué)術(shù)研究與文化傳承上所呈現(xiàn)的鮮明性格和獨(dú)特氣質(zhì)。書(shū)院教育注重弘揚(yáng)中華民族正心誠(chéng)意、修身為本，講求經(jīng)世致用、學(xué)術(shù)創(chuàng)新等優(yōu)良品德和傳統(tǒng)精神，為中華文化的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。書(shū)院文化不僅成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化方面發(fā)揮了不可泯滅的作用。