（文前說明：有人說佛道一家，所以用佛教的空解釋虛無，用道教的修仙解釋虛無，這都不是道家學派的虛無，當然也就不是黃帝內(nèi)經(jīng)所指的虛無，也就不能理解《中篇》說的恬淡虛無的內(nèi)涵了。就算我做了五點解釋，但由于思想依據(jù)錯誤，也照樣不懂恬淡虛無。所以在醫(yī)學來看，其內(nèi)涵源于道德論，在于道家思想。邪說鬼神論是醫(yī)學的第一大忌。道家是學派，闡述的是道德論，不是宗教。這點要區(qū)別開，否則就被邪說篡改，比如有人說我的文章談不上道德論，沒有內(nèi)視臟腑脈絡的能力，不能用老子道德論作為依據(jù)解釋內(nèi)經(jīng)。此等觀點還是道教觀點，與醫(yī)學不沾邊，屬于鬼神特異功能一類的奇談怪論。何況道德論并非老子所創(chuàng)，道德論早在三皇五帝就已經(jīng)是主流思想了，老子也只是發(fā)揚光大而已，老子只是創(chuàng)作了《道德經(jīng)》一書，嚴格說道德論是中華民族形成過程中的集體創(chuàng)作，上古每代人都有貢獻，老子只是貢獻之一）

對于原傳道德論，以后我會出臺道家為人處世系列的文章，作為黃帝內(nèi)經(jīng)普及系列的思想基礎，幫助大家深入理解內(nèi)經(jīng)。

文前說明的例子，說明學習內(nèi)經(jīng)十分困難，原因是思想依據(jù)的混亂。所以以后我會格外強調(diào)道家思想的內(nèi)涵，否則又會用亂七八糟的邪說鬼神論污染內(nèi)經(jīng)。

上篇末尾提到，面對社會的混亂我們的心神已經(jīng)丟失很多了，如何回收過來呢？能保持最好，我想把丟失的神重新聚于己身，然后保持下去，作為對守神原則的尊重，以此養(yǎng)生不得病。本篇就針對這個已經(jīng)產(chǎn)生的問題做個深入分析。

其實作為內(nèi)經(jīng)一書，全書并未提及具體措施，只是大體闡述了一下原則和方法。我想這是有原因的，第一個原因就是作為具體的方法提及的不多，內(nèi)經(jīng)提到最多的是大方法，也就是針刺。對于其他的 毒藥、砭石、艾灸、呼吸吐納、按摩推拿，都沒有具體的說明。就算針刺也并非完全說得很清晰，比如九針就失傳了，具體九針是哪九種針，什么材料多大多厚多長，都沒有記載，或許是丟失了這部分，我們沒有繼承下來。用毒提及的極少，因為有毒。湯藥不多，總共不到二十個方子。砭石、艾灸、呼吸吐納、按摩推拿只是一提而過。所以其原傳方法為何，不得而知。雖然后世都有流傳，但誰知道哪個才是原傳呢？我總覺得內(nèi)經(jīng)應該都有詳細記載，可惜只有針刺有了比較完整的繼承，內(nèi)經(jīng)記載的其它方法全部失傳了。祖國寶貴的文明財富，等著我們這些后輩人繼承與發(fā)掘，研究出接近內(nèi)經(jīng)原理的真?zhèn)鞣椒?。這也是我傳播《內(nèi)經(jīng)普及》的原因，希望真學不至于中斷，免遭邪說鬼神論的侵蝕。

回到主題，如何收回散失的神，我就借用莊子的一件事的記錄作為范例，作為大家修養(yǎng)的參考吧。

莊子《山木》一個記載：莊子與弟子山中路過，見伐木人砍掉枝繁葉茂的大樹，唯獨留下旁邊的不能成材的樹木。弟子打聽得知未成材的樹木沒有用，老師莊子對弟子說成材的樹木因為沒有用所以保全了自己，可以存活到壽命盡頭。到了山下客居朋友家，朋友高興，叫小童殺雁做菜肴。小童犯難詢問主人，兩只雁殺哪一只。主人說留下能叫換的，殺掉不能叫喚的。第二天離開朋友家，莊子的弟子追問老師，為什么木頭不成材沒有用可以保全自己，而烹飪的雁卻因為成材有用而保全了自己呢？這一生一死的結果，老師如何對待。莊子對弟子說“我會介于二者之間徘徊選擇。如果你在成材有用和不成材沒用之間，又會因此似是而非變得勞累過度。不如依據(jù)道德作為標準，乘坐道德浮游于成材與不成材之間，就完全不會勞累了，因為依據(jù)道德就會無譽無訾（無譽無訾就是超脫外物的贊譽和毀謗，以符合道德為贊譽，以不符合道德為恥辱，而不是以別人評價為標準）。做人中龍做人中蛇，都是隨時變化的，而不是僅僅做一樣。上下的游動，以調(diào)和為衡量，浮游于萬物產(chǎn)生的開端。人選擇物，而不是被物選擇，怎么會覺得累呢？這是神農(nóng)與黃帝遵循的法則。但是要論萬物之間的感情，人間倫理的傳遞就不一樣了。聚合了就會分散，成功了就會被毀壞，有了棱角就會被挫傷，尊貴了就會議論是非，有作為了就會被虧待，賢良了就會被謀算，不合群就會被欺負。哪里有什么必定的結果呢？悲哀呀，我作為學生的志向，只有道德之鄉(xiāng)?！?/p>

這段記載，不少人都知道，但看懂的幾乎沒有。原因就在于不知道物與非物的區(qū)別，不知道物產(chǎn)生于非物的道，不知道物的產(chǎn)生壯大都是道的設計，不明白德的存在是物的價值有沒有的原因。一句話就是沒有道德論的依據(jù)，所以不懂莊子的一番話，不明白記載要表達的內(nèi)涵。在《中篇》我已經(jīng)初步闡述了何謂道何謂德。這段記載是進一步闡述道德的功用。指出了人的價值大小，在物之間是很難體現(xiàn)的。因為每種物體各有使用的范圍，人們對待的不同態(tài)度決定了功用的千差萬別。但至少物體的功用大致穩(wěn)定。但是人世間的人與人的關系，卻因為人情世故而變得完全復雜化，人的價值要想得以實現(xiàn)，其判斷標準就和一般物體完全不同了。因為人都有喜好，都有好惡，就算遇到好東西，也會因為心情不好故意說差。就算單位里來了新人朝氣蓬勃，也會因為老人為了霸占高位而故意排擠新人。就算戀愛的對象人很棒，卻迫于父母壓力勉強去迎合給個笑臉，不會流露不喜歡的姿態(tài)。也就是說人世間的好惡普遍存在，導致人的價值難以施展。作者有能氏也是如此，就算大家伙普遍認為作者不錯，照樣會有妒忌者毀謗作者，故意扭曲作者的文章，風涼話不停。

面對此種情況，如何為人處世呢？莊子給出了答案介于是與非之間，即原文的在材和不材之間。但是依據(jù)物為標準，想做個圓滑通達世故的人是很累的，所以這是庸俗的法子去周旋。

莊子重點提出了以道德為標準的處世方法。要求人們識別出萬物產(chǎn)生的源頭，在源頭上面對事物的是是非非，這就是莊子所說的“浮游乎萬物之祖”。既然萬物都是道所生，既然萬物的存在與否壯大與否都是德決定，那么就以道德為判斷是非的標準了，這就是莊子所說的“乘道德而浮游”。為什么叫做浮游呢?這是因為道德都是全虛的狀態(tài)，既然以道德為依據(jù)，那么乘坐道德的狀態(tài)就只能是浮游萬物之上，不可能行走于物之間。如此虛無的狀態(tài)，把自己介于是與非之間，就不會被外物所困了。當然自己也就不會被他人的贊譽與毀謗所困擾，符合道德就做，不符合就不做。做了也不怕毀謗，遇到贊譽也不會發(fā)飄，為何？浮游的狀態(tài)本來就安全，當然既不恐懼，也不會沉溺贊譽而發(fā)飄了。只有沉溺物中的人，才會有了榮譽就發(fā)飄。乘坐道德，本就是虛無縹緲的浮游是非之間，準確判斷把握是非曲直，哪里會被贊譽毀謗捆綁住呢？

明白以上，就知道莊子說的，為學態(tài)度就是向往“道德之鄉(xiāng)”了。也就不會被材與不材困擾了，也就不會擔心受害不能保全自己了。

以上是對外物來說的具體方法，如何處世，如何周旋人世間，如何自保，如何判斷是否，答案全在虛無之中。

下面談論的具體方法，就是如何解決自己迷亂后收回。畢竟迷失自我未必是外界，反而多是自我的迷失。學習中的迷失，工作中的迷失，戀愛中的迷失，家庭倫理的迷失，凡此種種都是因為失真造成的?？催^作者前幾篇文章的讀者，應該對“真”有所感受了，比如真氣就是人體賴以存在的基礎，而真氣就是氣精，氣精就是五臟之精，五臟之精就是五藏，五藏就是五神管理的。五神就是五藏所藏，就是神在五臟的五種狀態(tài)。

戀愛中，追女神男神，導致的欣喜若狂，以至于彼此關系嚴重失調(diào)，進而變成憂愁不斷，最終失戀而悲觀失望。這是男女之間的迷失。就是不知道如何平等交往，如何坦誠以待。工作中為了出成績而廢寢忘食，加班加點，結果薪水待遇沒漲多少，這是求利益在工作中的迷失。迷失多多，限于字數(shù)我就不說那么多了。還是以莊子一段記載，我們看看如何收回本神，如何不再迷失。

《莊子山木》一段文字：莊子游歷栗園雕陵山，來到山下的籬笆，發(fā)現(xiàn)一只奇怪大鵲，就撩起上衣快步追尋，不顧栗園的禁令就進去了。而且大鵲撼動了莊子的額頭，莊子顧不上危險，就拿著彈弓入園追鵲了。發(fā)現(xiàn)一只蟬在樹上，只顧著樹蔭的陰涼而忘記了所在位置，把自身忘了。此時一只螳螂就趁機捕蟬，舉著螳螂刀就捕捉食物，因此忘記了自己的形態(tài)。而大鵲因此趁機捕捉螳螂，也因此忘記了真性。因為大鵲的背后還有一個莊子準備好了彈弓對著大鵲呢。莊子突然明白了，自言自語說“物之間互相疊加，前后二種物都是互相感應的”彈弓扔掉了，大鵲也不逮了，扭頭就跑，栗園管理員發(fā)現(xiàn)禁入者闖進，急忙追趕莊子，追不上就罵罵咧咧起來?；氐郊抑?，莊子三天不出屋不入廳堂，弟子詢問原因，莊子回答說“我值守我的外形，因此忘了身體。在濁水觀看，卻在清淵迷失。而且聽老師們說進入人家風俗就得聽從對應的法令，但是今天卻游玩雕陵山忘記了身體的所在，讓大鵲搖動了額頭。進入山中游玩了禁地栗園，而忘記了真性，被栗園管理員咒罵。所以屋中反省沒有出屋到廳堂”

這段文字記載了莊子面對好奇帶來的迷失，和自己反省于屋中不出廳堂的。這是人們常見的自我迷失，而非外界騷擾破壞的原因。不過莊子沒有因為好奇大鵲，而完全忘記自己的存在，尤其是發(fā)現(xiàn)螳螂捕蟬大雀在后，大雀捕螳螂而莊子在后，發(fā)現(xiàn)了包括自己在內(nèi)，蟬。螳螂、大鵲都是因為外物的原因，讓自己忘了形態(tài)，忘了身體，最終忘了真性。所謂真性就是本神的存在，真性散失就是本神的散失。看得出人的欲望之中，好奇害死人，是極為普遍的。違背禁令犯了規(guī)矩，被人責罵，是對本神的損害，原因就是自己好奇去了不該去的地方。雕陵山可以玩，但是雕陵山的栗園卻是禁地，國家管理的所在。莊子好奇忘了形忘了身，私闖禁地，導致被管理員追趕和責罵。

莊子的自我反省還是很快的，知道觀賞濁水清淵讓自己忘了身體的所在，已經(jīng)是危險了。所以產(chǎn)生了雕陵山被大鵲傷了額頭，被栗園管理員責罵。于是禁閉反省于屋中三日，理清倒霉原因，分析失真的狀態(tài)。而對于平常人來說，得意忘形很常見，那是外界的名利刺激。但對于自己的好奇心造成的欲望膨脹，卻是最難發(fā)現(xiàn)的，也是最難反省的。

對于自我禁閉的方法恢復本神，為的就是避免外部騷擾，讓自己在寧靜之中反思過錯，頭腦要想清醒得首先心安神寧才行，沒有清凈的處所，人的頭腦就不會有正確的思維判斷。所以自己的家就是自己最好的守神地點，自己的家自己做主，外人是不能打擾自己的。等本神回歸后，可以在屋內(nèi)坐在椅上休息，遺忘煩亂，不讓煩亂重新記憶。而要讓糾正錯誤強化記憶，要讓自己的形態(tài)和身體和本神牢記，才能做到真氣不丟，真性不忘。也就是達到守神的目的了。為此可以在本神回歸后，屋內(nèi)獨自輕微鍛煉一下，這就是呼吸吐納術，先讓呼吸之氣勻和，其次讓肢體的皮肉放松下來，看看自己的本神能否控制運動，是否把控自己的形態(tài)和身體的運動幅度。對于導引術，以后再做展開，因為導引術不是當今流傳的氣功，世傳的氣功沒有真的。氣功也不是導引術的發(fā)展。

本篇側重談論守神，對于守精沒有展開。守精的方法就是包括導引術、按摩、推拿，按摩推拿作者不甚了解，學習中。導引術有不少收獲，后續(xù)文章會展開，給大家一個幫助。文字四千了，內(nèi)容暴增，就此打住。守神的上中下三篇結束了，我們下次繼續(xù)內(nèi)經(jīng)普及系列第八篇。對于守精的篇章以后再展開。