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守神是治病和養(yǎng)生的關鍵。怎么守神?散了又怎么收呢?——(下)

 昵稱30490138 2019-07-04

(文前說明:有人說佛道一家,所以用佛教的空解釋虛無,用道教的修仙解釋虛無,這都不是道家學派的虛無,當然也就不是黃帝內(nèi)經(jīng)所指的虛無,也就不能理解《中篇》說的恬淡虛無的內(nèi)涵了。就算我做了五點解釋,但由于思想依據(jù)錯誤,也照樣不懂恬淡虛無。所以在醫(yī)學來看,其內(nèi)涵源于道德論,在于道家思想。邪說鬼神論是醫(yī)學的第一大忌。道家是學派,闡述的是道德論,不是宗教。這點要區(qū)別開,否則就被邪說篡改,比如有人說我的文章談不上道德論,沒有內(nèi)視臟腑脈絡的能力,不能用老子道德論作為依據(jù)解釋內(nèi)經(jīng)。此等觀點還是道教觀點,與醫(yī)學不沾邊,屬于鬼神特異功能一類的奇談怪論。何況道德論并非老子所創(chuàng),道德論早在三皇五帝就已經(jīng)是主流思想了,老子也只是發(fā)揚光大而已,老子只是創(chuàng)作了《道德經(jīng)》一書,嚴格說道德論是中華民族形成過程中的集體創(chuàng)作,上古每代人都有貢獻,老子只是貢獻之一)

對于原傳道德論,以后我會出臺道家為人處世系列的文章,作為黃帝內(nèi)經(jīng)普及系列的思想基礎,幫助大家深入理解內(nèi)經(jīng)。

文前說明的例子,說明學習內(nèi)經(jīng)十分困難,原因是思想依據(jù)的混亂。所以以后我會格外強調(diào)道家思想的內(nèi)涵,否則又會用亂七八糟的邪說鬼神論污染內(nèi)經(jīng)。

上篇末尾提到,面對社會的混亂我們的心神已經(jīng)丟失很多了,如何回收過來呢?能保持最好,我想把丟失的神重新聚于己身,然后保持下去,作為對守神原則的尊重,以此養(yǎng)生不得病。本篇就針對這個已經(jīng)產(chǎn)生的問題做個深入分析。

其實作為內(nèi)經(jīng)一書,全書并未提及具體措施,只是大體闡述了一下原則和方法。我想這是有原因的,第一個原因就是作為具體的方法提及的不多,內(nèi)經(jīng)提到最多的是大方法,也就是針刺。對于其他的 毒藥、砭石、艾灸、呼吸吐納、按摩推拿,都沒有具體的說明。就算針刺也并非完全說得很清晰,比如九針就失傳了,具體九針是哪九種針,什么材料多大多厚多長,都沒有記載,或許是丟失了這部分,我們沒有繼承下來。用毒提及的極少,因為有毒。湯藥不多,總共不到二十個方子。砭石、艾灸、呼吸吐納、按摩推拿只是一提而過。所以其原傳方法為何,不得而知。雖然后世都有流傳,但誰知道哪個才是原傳呢?我總覺得內(nèi)經(jīng)應該都有詳細記載,可惜只有針刺有了比較完整的繼承,內(nèi)經(jīng)記載的其它方法全部失傳了。祖國寶貴的文明財富,等著我們這些后輩人繼承與發(fā)掘,研究出接近內(nèi)經(jīng)原理的真?zhèn)鞣椒?。這也是我傳播《內(nèi)經(jīng)普及》的原因,希望真學不至于中斷,免遭邪說鬼神論的侵蝕。

回到主題,如何收回散失的神,我就借用莊子的一件事的記錄作為范例,作為大家修養(yǎng)的參考吧。

莊子《山木》一個記載:莊子與弟子山中路過,見伐木人砍掉枝繁葉茂的大樹,唯獨留下旁邊的不能成材的樹木。弟子打聽得知未成材的樹木沒有用,老師莊子對弟子說成材的樹木因為沒有用所以保全了自己,可以存活到壽命盡頭。到了山下客居朋友家,朋友高興,叫小童殺雁做菜肴。小童犯難詢問主人,兩只雁殺哪一只。主人說留下能叫換的,殺掉不能叫喚的。第二天離開朋友家,莊子的弟子追問老師,為什么木頭不成材沒有用可以保全自己,而烹飪的雁卻因為成材有用而保全了自己呢?這一生一死的結果,老師如何對待。莊子對弟子說“我會介于二者之間徘徊選擇。如果你在成材有用和不成材沒用之間,又會因此似是而非變得勞累過度。不如依據(jù)道德作為標準,乘坐道德浮游于成材與不成材之間,就完全不會勞累了,因為依據(jù)道德就會無譽無訾(無譽無訾就是超脫外物的贊譽和毀謗,以符合道德為贊譽,以不符合道德為恥辱,而不是以別人評價為標準)。做人中龍做人中蛇,都是隨時變化的,而不是僅僅做一樣。上下的游動,以調(diào)和為衡量,浮游于萬物產(chǎn)生的開端。人選擇物,而不是被物選擇,怎么會覺得累呢?這是神農(nóng)與黃帝遵循的法則。但是要論萬物之間的感情,人間倫理的傳遞就不一樣了。聚合了就會分散,成功了就會被毀壞,有了棱角就會被挫傷,尊貴了就會議論是非,有作為了就會被虧待,賢良了就會被謀算,不合群就會被欺負。哪里有什么必定的結果呢?悲哀呀,我作為學生的志向,只有道德之鄉(xiāng)?!?/p>

這段記載,不少人都知道,但看懂的幾乎沒有。原因就在于不知道物與非物的區(qū)別,不知道物產(chǎn)生于非物的道,不知道物的產(chǎn)生壯大都是道的設計,不明白德的存在是物的價值有沒有的原因。一句話就是沒有道德論的依據(jù),所以不懂莊子的一番話,不明白記載要表達的內(nèi)涵。在《中篇》我已經(jīng)初步闡述了何謂道何謂德。這段記載是進一步闡述道德的功用。指出了人的價值大小,在物之間是很難體現(xiàn)的。因為每種物體各有使用的范圍,人們對待的不同態(tài)度決定了功用的千差萬別。但至少物體的功用大致穩(wěn)定。但是人世間的人與人的關系,卻因為人情世故而變得完全復雜化,人的價值要想得以實現(xiàn),其判斷標準就和一般物體完全不同了。因為人都有喜好,都有好惡,就算遇到好東西,也會因為心情不好故意說差。就算單位里來了新人朝氣蓬勃,也會因為老人為了霸占高位而故意排擠新人。就算戀愛的對象人很棒,卻迫于父母壓力勉強去迎合給個笑臉,不會流露不喜歡的姿態(tài)。也就是說人世間的好惡普遍存在,導致人的價值難以施展。作者有能氏也是如此,就算大家伙普遍認為作者不錯,照樣會有妒忌者毀謗作者,故意扭曲作者的文章,風涼話不停。

面對此種情況,如何為人處世呢?莊子給出了答案介于是與非之間,即原文的在材和不材之間。但是依據(jù)物為標準,想做個圓滑通達世故的人是很累的,所以這是庸俗的法子去周旋。

莊子重點提出了以道德為標準的處世方法。要求人們識別出萬物產(chǎn)生的源頭,在源頭上面對事物的是是非非,這就是莊子所說的“浮游乎萬物之祖”。既然萬物都是道所生,既然萬物的存在與否壯大與否都是德決定,那么就以道德為判斷是非的標準了,這就是莊子所說的“乘道德而浮游”。為什么叫做浮游呢?這是因為道德都是全虛的狀態(tài),既然以道德為依據(jù),那么乘坐道德的狀態(tài)就只能是浮游萬物之上,不可能行走于物之間。如此虛無的狀態(tài),把自己介于是與非之間,就不會被外物所困了。當然自己也就不會被他人的贊譽與毀謗所困擾,符合道德就做,不符合就不做。做了也不怕毀謗,遇到贊譽也不會發(fā)飄,為何?浮游的狀態(tài)本來就安全,當然既不恐懼,也不會沉溺贊譽而發(fā)飄了。只有沉溺物中的人,才會有了榮譽就發(fā)飄。乘坐道德,本就是虛無縹緲的浮游是非之間,準確判斷把握是非曲直,哪里會被贊譽毀謗捆綁住呢?

明白以上,就知道莊子說的,為學態(tài)度就是向往“道德之鄉(xiāng)”了。也就不會被材與不材困擾了,也就不會擔心受害不能保全自己了。

以上是對外物來說的具體方法,如何處世,如何周旋人世間,如何自保,如何判斷是否,答案全在虛無之中。

下面談論的具體方法,就是如何解決自己迷亂后收回。畢竟迷失自我未必是外界,反而多是自我的迷失。學習中的迷失,工作中的迷失,戀愛中的迷失,家庭倫理的迷失,凡此種種都是因為失真造成的??催^作者前幾篇文章的讀者,應該對“真”有所感受了,比如真氣就是人體賴以存在的基礎,而真氣就是氣精,氣精就是五臟之精,五臟之精就是五藏,五藏就是五神管理的。五神就是五藏所藏,就是神在五臟的五種狀態(tài)。

戀愛中,追女神男神,導致的欣喜若狂,以至于彼此關系嚴重失調(diào),進而變成憂愁不斷,最終失戀而悲觀失望。這是男女之間的迷失。就是不知道如何平等交往,如何坦誠以待。工作中為了出成績而廢寢忘食,加班加點,結果薪水待遇沒漲多少,這是求利益在工作中的迷失。迷失多多,限于字數(shù)我就不說那么多了。還是以莊子一段記載,我們看看如何收回本神,如何不再迷失。

《莊子山木》一段文字:莊子游歷栗園雕陵山,來到山下的籬笆,發(fā)現(xiàn)一只奇怪大鵲,就撩起上衣快步追尋,不顧栗園的禁令就進去了。而且大鵲撼動了莊子的額頭,莊子顧不上危險,就拿著彈弓入園追鵲了。發(fā)現(xiàn)一只蟬在樹上,只顧著樹蔭的陰涼而忘記了所在位置,把自身忘了。此時一只螳螂就趁機捕蟬,舉著螳螂刀就捕捉食物,因此忘記了自己的形態(tài)。而大鵲因此趁機捕捉螳螂,也因此忘記了真性。因為大鵲的背后還有一個莊子準備好了彈弓對著大鵲呢。莊子突然明白了,自言自語說“物之間互相疊加,前后二種物都是互相感應的”彈弓扔掉了,大鵲也不逮了,扭頭就跑,栗園管理員發(fā)現(xiàn)禁入者闖進,急忙追趕莊子,追不上就罵罵咧咧起來?;氐郊抑?,莊子三天不出屋不入廳堂,弟子詢問原因,莊子回答說“我值守我的外形,因此忘了身體。在濁水觀看,卻在清淵迷失。而且聽老師們說進入人家風俗就得聽從對應的法令,但是今天卻游玩雕陵山忘記了身體的所在,讓大鵲搖動了額頭。進入山中游玩了禁地栗園,而忘記了真性,被栗園管理員咒罵。所以屋中反省沒有出屋到廳堂”

這段文字記載了莊子面對好奇帶來的迷失,和自己反省于屋中不出廳堂的。這是人們常見的自我迷失,而非外界騷擾破壞的原因。不過莊子沒有因為好奇大鵲,而完全忘記自己的存在,尤其是發(fā)現(xiàn)螳螂捕蟬大雀在后,大雀捕螳螂而莊子在后,發(fā)現(xiàn)了包括自己在內(nèi),蟬。螳螂、大鵲都是因為外物的原因,讓自己忘了形態(tài),忘了身體,最終忘了真性。所謂真性就是本神的存在,真性散失就是本神的散失。看得出人的欲望之中,好奇害死人,是極為普遍的。違背禁令犯了規(guī)矩,被人責罵,是對本神的損害,原因就是自己好奇去了不該去的地方。雕陵山可以玩,但是雕陵山的栗園卻是禁地,國家管理的所在。莊子好奇忘了形忘了身,私闖禁地,導致被管理員追趕和責罵。

莊子的自我反省還是很快的,知道觀賞濁水清淵讓自己忘了身體的所在,已經(jīng)是危險了。所以產(chǎn)生了雕陵山被大鵲傷了額頭,被栗園管理員責罵。于是禁閉反省于屋中三日,理清倒霉原因,分析失真的狀態(tài)。而對于平常人來說,得意忘形很常見,那是外界的名利刺激。但對于自己的好奇心造成的欲望膨脹,卻是最難發(fā)現(xiàn)的,也是最難反省的。

對于自我禁閉的方法恢復本神,為的就是避免外部騷擾,讓自己在寧靜之中反思過錯,頭腦要想清醒得首先心安神寧才行,沒有清凈的處所,人的頭腦就不會有正確的思維判斷。所以自己的家就是自己最好的守神地點,自己的家自己做主,外人是不能打擾自己的。等本神回歸后,可以在屋內(nèi)坐在椅上休息,遺忘煩亂,不讓煩亂重新記憶。而要讓糾正錯誤強化記憶,要讓自己的形態(tài)和身體和本神牢記,才能做到真氣不丟,真性不忘。也就是達到守神的目的了。為此可以在本神回歸后,屋內(nèi)獨自輕微鍛煉一下,這就是呼吸吐納術,先讓呼吸之氣勻和,其次讓肢體的皮肉放松下來,看看自己的本神能否控制運動,是否把控自己的形態(tài)和身體的運動幅度。對于導引術,以后再做展開,因為導引術不是當今流傳的氣功,世傳的氣功沒有真的。氣功也不是導引術的發(fā)展。

本篇側重談論守神,對于守精沒有展開。守精的方法就是包括導引術、按摩、推拿,按摩推拿作者不甚了解,學習中。導引術有不少收獲,后續(xù)文章會展開,給大家一個幫助。文字四千了,內(nèi)容暴增,就此打住。守神的上中下三篇結束了,我們下次繼續(xù)內(nèi)經(jīng)普及系列第八篇。對于守精的篇章以后再展開。

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