［成語(yǔ)］：赤縣神州

［釋義］：中國(guó)的別稱。

［出處］：《史記·孟子荀卿列傳》“以為儒者所謂中國(guó)者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰赤縣神州?！?/p>

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??公子小眠/文

? ? ? ?我從小就喜歡毛澤東的詩(shī)詞，不僅看過許多版本，也分類進(jìn)行過總結(jié)。從“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”到“風(fēng)雷動(dòng)，旌旗奮，是人寰”，從“問蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”到“五帝三皇神圣事，騙了無(wú)涯過客”，總之大氣磅礴，貫通古今，令人拍案叫絕。

? ? ? ?而且我注意到，他老人家經(jīng)常使用“赤縣”這一詞，“神州”也是屢見不鮮。

? ? ? ?而“赤縣神州”作為一個(gè)成語(yǔ)，還是有著相當(dāng)?shù)臏Y源。它出自《史記》中關(guān)于陰陽(yáng)家代表人物鄒衍的記載，我們就來(lái)梳理下這段內(nèi)容。

? ? ? ?首先是鄒衍起家的背景，“騶衍睹有國(guó)者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變，《終始》、《大圣》之篇十余萬(wàn)言?！?/p>

? ? ? ?初步看來(lái)，鄒衍是看到當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)互相攻伐，驕奢淫逸，根本沒把庶民百姓的利益放在眼里，所以就研究起了陰陽(yáng)學(xué)說，還撰寫了十幾萬(wàn)字的著作。

? ? ? ?接著對(duì)他的理論簡(jiǎn)要概括：“其語(yǔ)閎大不經(jīng)，必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無(wú)垠。先序今以上至黃帝，學(xué)者所共術(shù)，大并世盛衰，因載其祥度制，推而遠(yuǎn)之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國(guó)名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來(lái)，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲?！?/p>

? ? ? ?說起這套理論，司馬遷直接就指出其是“閎大不經(jīng)”，立馬就蒙上了一層華而不實(shí)的色彩。這理論從小事物討論到大事物，從當(dāng)前上溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，把自然環(huán)境、動(dòng)植物、聽過的沒聽過的都談了個(gè)遍，最后提出一個(gè)“五德終始說”。

? ? ? ?'五德'是指五行金、木、水、火、土所代表的五種德性。'終始'是指'五德'的周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，按他的意思，每個(gè)朝代都有自己所屬的一種德，而一個(gè)朝代的興起都是由于前一個(gè)朝代所屬的那種德衰亡了。

? ? ? ?這么一來(lái)，歷史王朝的更迭興衰，就是五種“德”的接續(xù)變化所導(dǎo)致的，這個(gè)順序和我們了解的五行相克的順序是一致的，就是“土克水、木克土、金克木、火克金、水克火”，也就是說土德替代水德，木德替代土德，金德替代木德，火的替代金德，而水德替代火的，后面進(jìn)入下一個(gè)循環(huán)。

? ? ? ?在儒家思想那里，尤其是早期儒家尚且遵循孔子“不語(yǔ)怪力亂神”的宗旨時(shí)，鄒衍這套理論簡(jiǎn)直是信口雌黃，這是把古代的“五行理論”生吞活剝，當(dāng)做了政治的佐料。

? ? ? ?這還不算，鄒衍繼續(xù)推出了他的“大九州說”。

? ? ? ?“以為儒者所謂中國(guó)者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉?！?/p>

? ? ? ?儒家說的中國(guó)，只不過是全天下的八十一分之一，而中國(guó)就叫做“赤縣神州”。大家注意了，這就是成語(yǔ)的出處。

? ? ? ?赤縣神州又包括九個(gè)州，在中國(guó)之外，像這樣的州還有九個(gè)，這就是所謂的“大九州”。每一個(gè)都有小海環(huán)繞著，人和禽獸不能與其他州相通，像是一個(gè)獨(dú)立的區(qū)域，這才算是一州。

? ? ? ?講到這里，我們就明白了。鄒衍主張的朝代的興亡和五行有關(guān)，所謂的九州只是“大九州”的其中一個(gè)，名為“赤縣神州”。

? ? ? ?這些說法，確實(shí)是拓展了當(dāng)時(shí)人們的空間觀念和時(shí)間觀念，但是很明顯沒有一條是可以驗(yàn)證的。出于一廂情愿的想象力完全可以，用作治國(guó)理政的基礎(chǔ)理論可謂“科幻治國(guó)”。當(dāng)時(shí)的諸侯們對(duì)這套理論反應(yīng)都是“初見其術(shù)，懼然顧化，其后不能行之”，也難怪太史公給了個(gè)不知所云的評(píng)語(yǔ)。

? ? ? ?鄒衍如此立論，究其原因，竊以為有三點(diǎn)值得注意：

（1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯各國(guó)都?jí)粝胍唤y(tǒng)天下，急功近利，不擇手段，百姓生活根本得不到保障，現(xiàn)實(shí)的殘酷讓社會(huì)普遍沉悶固守，儒墨名法各家的調(diào)子唱了又唱，輿論期待新的套路出現(xiàn)。

（2）鄒衍是齊人，齊國(guó)人當(dāng)時(shí)很擅長(zhǎng)荒誕不經(jīng)的說辭，孟子就曾經(jīng)把關(guān)于堯舜的一些莫名其妙的傳言斥責(zé)為是“齊東野人之語(yǔ)”。這荒誕里有迷信、傳說，也有街談巷尾之議。

（3）“天人相關(guān)”的中華傳統(tǒng)文化是大的理論平臺(tái)。其實(shí)諸子百家的理論雖然各有側(cè)重，有的甚至大相徑庭、水火不容，但是在“天”“人”關(guān)系上，都強(qiáng)調(diào)相關(guān)，無(wú)一割裂。鄒衍索性高談闊論，把陰陽(yáng)五行、九州分野都扯到一起，把神秘宇宙和人間萬(wàn)物的聯(lián)系搞成一個(gè)理論。

? ? ? ? “談天衍”的這一套，原意可能是想用天降禍福，來(lái)恐嚇那些不講德行、不修國(guó)政，整日醉生夢(mèng)死的糊涂諸侯，他覺得這種超自然的力量可能才是治理亂世必備的“殺手锏”。不過“五德終始說”卻迎合了戰(zhàn)國(guó)后期各國(guó)君主實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的心理愿望。

? ? ? ?鄒衍說“五德從所不勝，夏木、殷金、周火?！鼻貒?guó)統(tǒng)一之后，秦始皇根據(jù)祖上秦文公打獵時(shí)曾經(jīng)捕獲一條黑色的大蟒，稱為黑龍，加上秦朝取代的是擁有“火德”的周朝，故而決定秦朝所屬“水德”。

? ? ? ?按照這個(gè)理論，后來(lái)劉邦的西漢，那就應(yīng)該是土德。但是西漢一開始，宰相張蒼認(rèn)為秦朝時(shí)間短，暴虐無(wú)道，不應(yīng)該算作一個(gè)完整的朝代，所以漢朝應(yīng)該直接和周朝相關(guān)，定為“水德”。

? ? ? ?但到了漢武帝時(shí)候，又覺得秦朝應(yīng)該算一個(gè)正統(tǒng)朝代，所以又恢復(fù)了秦的“水德”，那漢朝就成了“土德”。

? ? ? ?而到了王莽篡漢之后，經(jīng)學(xué)家劉向、劉歆父子提出了不同意見，他們主張“五德”順序不是按照相克，而是按照相生，并且“五德”的計(jì)算應(yīng)該從太昊開始，而不是黃帝。按這個(gè)理論，漢朝又成了“火德”。

? ? ? ?僅秦漢兩個(gè)朝代就針對(duì)“五德”倒騰了好幾次，從這里大家也可看出，鄒衍的這套理論，注定只能是打“歷史口水仗”的必備資料，更遑論歷代方士用作歌功頌德的“靈丹妙藥”了。

? ? ? ?還是偉人毛澤東說得透徹：“長(zhǎng)夜難明赤縣天，百年魔怪舞翩躚”，神州大地經(jīng)歷了千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，多少金戈鐵馬，多少興亡成敗。終于進(jìn)入今天中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，當(dāng)真是“一唱雄雞天下白，萬(wàn)方樂奏有于闐”。