從伏羲炎黃到大禹都是靠著掌握了天文歷法的科學(xué)知識帶領(lǐng)群眾創(chuàng)業(yè)，發(fā)家致富，因此獲得了天下共主的地位。百姓賦予了他們資源的分配權(quán)。到了夏末和商周，越來越多的人掌握了這門科學(xué)，于是它的門檻和特殊性便降低了。

資源的分配權(quán)的爭奪引發(fā)了王位的篡奪和權(quán)利的更替，于是新的統(tǒng)治者以天賦神權(quán)來描述其特殊性來獲得資源的分配權(quán)，通過王位的繼承來取得資源的分配權(quán)的延續(xù)性。

周朝完備的禮制是一套詳細(xì)的資源分配制度。但是隨著人口和科技的大爆發(fā)，剩余資源的大增長導(dǎo)致這套分配制度玩不轉(zhuǎn)了。制度的打破帶來了社會(huì)秩序的混亂。

如何開發(fā)一款新的分配系統(tǒng)，諸子百家的程序員在稷下學(xué)宮開始了一場產(chǎn)品開發(fā)的大討論。

（稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。中國學(xué)術(shù)思想史上這場不可多見、蔚為壯觀的“百家爭鳴”，是以齊國稷下學(xué)宮為中心的，官學(xué)為黃老之學(xué)。它作為當(dāng)時(shí)百家學(xué)術(shù)爭鳴的中心園地，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭鳴局面的形成）。

針對客戶需求，道家開源了系統(tǒng)的源代碼。

儒家在周禮的基礎(chǔ)上進(jìn)行了系統(tǒng)升級，強(qiáng)化了會(huì)員等級制度。

法家開發(fā)了“以法治國”系統(tǒng)，減少變量增加常量，給每個(gè)BUG都增加了注釋。

墨家提出了“兼愛非攻“的去中心化理念等等。

諸子百家的程序員幻想著升職加薪當(dāng)上總經(jīng)理，出任CEO,迎娶白富美，走向人生巔峰。四處推銷，跑到各國去安裝調(diào)試，各國領(lǐng)導(dǎo)人有的裝了帶來了效率的提升，有的裝了沒用，有的裝了電腦太卡又刪除了，有的刪除了不說還把程序員打死了。

諸侯們憤怒的罵道：“一群腦殘程序員，管理員權(quán)限系統(tǒng)都沒有修改”。

秦朝率先用了法家的開發(fā)的系統(tǒng)，bug最少，系統(tǒng)運(yùn)行穩(wěn)定高效一下滅了六國。但是因?yàn)闆]有管理員權(quán)限，還未得到市場批準(zhǔn)。

這時(shí)候那個(gè)中國最厲害的程序員鄒衍出場了。

作為稷下學(xué)宮的著名學(xué)者。充分分析了客戶需求，系統(tǒng)原理要淺顯易懂，方便用戶增刪改查。陰陽家創(chuàng)始人鄒衍開發(fā)了可以修改管理員權(quán)限的系統(tǒng)，“五德終始說”的系統(tǒng)。

商周時(shí)期人們對世界萬物本原探索的結(jié)果：金、木、水、火、土五種物質(zhì)，廣為認(rèn)知。鄒衍將“五行”改名為“五德”，建立了在“五行”基礎(chǔ)上的“五行相生”、“五行相克”的理論。

五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行相克：水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。

上古時(shí)期的歷法，一年分為五季，結(jié)合五行五色，分別是春（青木）、夏（赤火）、長夏（黃土）、秋（白金）、冬（黑水）。鄒衍根據(jù)根據(jù)天氣季節(jié)的周期性更替的理論，將其附會(huì)到人世朝代更替規(guī)律的探究問題上，進(jìn)而宣稱自己掌握了朝代更替、歷史和社會(huì)演變的基本規(guī)律。即人間朝代的更替，都是前個(gè)朝代“德”被后一個(gè)朝代的“德”克制消滅的結(jié)果，“五行相克”的循環(huán)，導(dǎo)致了人間朝代的更替。

鄒衍“五行相克”理論建立的古史體系：

黃帝（土德）—夏（木德）—商（金德） —周（火德）

五德終始說作為一種改朝換代的理論工具，受到歷代新王朝建立者的信奉。根據(jù)“五德終始說”闡釋了夏商周朝代更替的規(guī)律后，鄒衍大膽地提出一個(gè)預(yù)測：“代火者，必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水祥征應(yīng)也。”

程序員鄒衍受到各國君主貴族隆重優(yōu)待，走上了人生巔峰。而傳統(tǒng)開發(fā)人員孔子卻窮游列國，甚至在陳國、蔡國還斷糧了。孟軻則困于齊、魏等國，成了屌絲。

這個(gè)系統(tǒng)最厲害是“德”是個(gè)變量，可以配置。鄒衍說，如果你是天命所歸的話，就像天氣一樣，大自然會(huì)出現(xiàn)各種預(yù)兆顯示，從預(yù)兆里就能判斷出你的德性。

后來的統(tǒng)治者根據(jù)這套系統(tǒng)采用面向?qū)ο箝_發(fā)的技術(shù)，需要什么德就可以進(jìn)行創(chuàng)造和修改征兆，以適應(yīng)政治現(xiàn)實(shí)。

如果世界上沒有迷信，那我們就創(chuàng)造一個(gè)迷信，信的人多了，就不是迷信了。

五德終始說系統(tǒng)的應(yīng)用

秦朝：水德

秦始皇統(tǒng)一六國后，根據(jù)鄒衍“水德代周而行”的論斷，以秦文公出獵獲黑龍作為水德興起的符瑞，進(jìn)行了一系列符合水德要求的改革，以證明其政權(quán)的合法性，遂成為五德終始說的第一個(gè)實(shí)踐者。

以“水”為秦朝的“德”，一切措施制度，均遵循上表所載水德及其相配的各種元素。如秦朝制度中的數(shù)字，皆為六，或六的倍數(shù)，或六的約數(shù)（如秦統(tǒng)一后分天下為三十六郡，秦始皇泰山、瑯琊等地刻石字?jǐn)?shù)皆為六，或六的倍數(shù)等）；秦朝尚黑色，故名其民曰“黔首”等。

黃河改名叫德水，并宣布全國服色尚黑。水德對應(yīng)的顏色是黑色，所以在秦代，黑色是貴色，只有皇帝和高級官員在正式場合穿的禮服才能是黑色。

為了論證秦朝的合法性，呂不韋及其代筆集團(tuán)沿用了鄒衍的世系，但稍微做了修改。只為了說明秦很水靈。

”凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見大螾大螻。黃帝曰：“土氣勝?！蓖翚鈩伲势渖悬S，其事則土。及禹之時(shí)，天先見草木秋冬不殺。禹 曰：“木氣勝?！蹦練鈩伲势渖星?，其事則木。及湯之時(shí)，天先見金刃生於水。湯曰：“金氣勝?！苯饸鈩?，故其色尚白，其事則金。及文王之時(shí)，天先見火赤 烏銜丹書集于周社。文王曰：“火氣勝?！被饸鈩伲势渖谐?，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑“ （《呂氏春秋應(yīng)同》）

漢朝：水德→土德→火德

西漢初，劉邦宣稱漢朝為水德。這其實(shí)是劉邦將漢朝視為周朝正統(tǒng)的接替者的一種手段和謀略。

漢文帝時(shí)，博士魯?shù)厝斯珜O臣上奏，建議漢朝改為土德。丞相張蒼等堅(jiān)持水德，予以抵制，未果。數(shù)年后，黃龍見于成紀(jì)（地名）。漢文帝詔令采納公孫臣之說，按五行相克理論，以漢朝為土德。

王莽篡漢，建立新朝，變漢朝的“土”德為“火”德。王莽自稱是舜的后裔，舜為土德，故王莽認(rèn)為新朝也應(yīng)該是土德。依據(jù)“五行相生”理論，新朝要為土德，則漢朝必須為火德。王莽還重造了“古史”體系，以宣揚(yáng)其學(xué)說。顧頡剛認(rèn)為，《史記》、《漢書》中漢高帝劉邦斬白蛇起義，有神靈曰劉邦為“赤帝子”的傳說，當(dāng)是王莽等人杜撰出來，竄入《史記》，班固不察，加之東漢開國皇帝劉秀也附會(huì)火德神靈來神化自己，于是班固抄錄成文。

自此漢朝“德”變?yōu)椤盎鸬隆?，后人稱漢朝為“炎漢”、“炎劉”。如《三國演義》第八十回標(biāo)題就是“曹丕廢帝篡炎劉”。

從此以后，每一新朝代建國伊始，就從事改正朔，易服色等禮制改革，主要依據(jù)就是基于“五德終始說”。

自秦漢直至宋遼金時(shí)代，五德終始說一直是歷代王朝闡釋其政權(quán)合法性的基本理論框架?！肮首郧赝莆鍎?，以水德自名，由漢以來，有國者未始不由于此說”。但宋金以后，沿襲千余年的五運(yùn)說最終被逐出儒家政治文化的主流而趨于消亡。

據(jù)說林語堂先生當(dāng)年曾經(jīng)拿青天白日旗開過涮，說青天青天，這旗主色是青，那民國就是木德。清朝是水德，木克水。按此推演，然后再幾十年后全國都山丹丹的那個(gè)紅艷艷。

大九州的地理學(xué)說

由于從小生活在海邊，對海洋的觀察讓鄒衍成為了古代海洋理論第一人。陰陽家的大洋學(xué)說而打破九州中央理論，這一海洋理論，批評了陸地體系的小九州，重構(gòu)了海洋體系的大九州。

鄒衍-古代海洋理論第一人

鄒衍說：“所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)，中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。”

就是說神州（中國）內(nèi)的九州是小九州，神州之外還有同樣的八個(gè)大州，連神州算在一起是大九州，這才是整個(gè)天下。這個(gè)說法不是考察來的，以當(dāng)時(shí)的交通、通訊條件也是無法考察的，而是鄒衍推斷出來的。這個(gè)“大九州”論，已大致符合今天世界大洲的景況。

鄒衍的大九州學(xué)說，也只是受道家一生二，二生三，三生萬物的思想的影響。