心即理的起源

我們接著來(lái)講。上五篇文章我們非常簡(jiǎn)單的回顧了一下王陽(yáng)明的生平，想詳細(xì)了解王陽(yáng)明的一生可查閱書(shū)籍《千古圣雄王陽(yáng)明之悟道或微信公眾號(hào)陽(yáng)明悟行學(xué)宮在線閱讀全文。那我們今天就接著講講他最基礎(chǔ)的觀點(diǎn)或者說(shuō)同時(shí)也是最重要的一個(gè)觀點(diǎn)，就是所謂“心即理”。

王陽(yáng)明整個(gè)新學(xué)的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，“心即理”這一個(gè)觀點(diǎn)，是陽(yáng)明心學(xué)全部思想得以建立的基礎(chǔ)，也是陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的邏輯起點(diǎn)。我們要知道“心即理”的首創(chuàng)者不是王陽(yáng)明，他是誰(shuí)？他是宋朝的陸九淵，我們通常稱他為象山先生，所以通常也稱陸象山。講到這一點(diǎn)，那我們還得把這一個(gè)理學(xué)的大致是怎么回事？

在這個(gè)地方順便做一個(gè)非常簡(jiǎn)單的一個(gè)陳述。我的基本觀點(diǎn)是，理學(xué)是一次中國(guó)歷史上，規(guī)模最為巨大，而思想成果也最為豐富的一次思想文化運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)如果說(shuō)起點(diǎn)，應(yīng)該是在唐代的韓愈那個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。因?yàn)轫n愈提出了一個(gè)很重要的問(wèn)題，就是道統(tǒng)問(wèn)題。韓愈為什么會(huì)提這個(gè)問(wèn)題？我們簡(jiǎn)單地講，那就是佛教在唐代那個(gè)時(shí)候，過(guò)度繁榮。佛教的過(guò)度繁榮，繁榮到什么地步？統(tǒng)治階級(jí)在講佛教，士大夫階級(jí)在講佛教，讀書(shū)人也在講佛教，這樣的一種現(xiàn)象，使韓愈感受到了一種中國(guó)本土文化的憂慮，所以他提出道統(tǒng)問(wèn)題。我們中國(guó)的文化，有一個(gè)獨(dú)特的圣人傳統(tǒng)，我們是原有自身傳統(tǒng)的堯舜，禹湯，文武，周公，孔子，孟子這是我們自身的文化傳統(tǒng)。現(xiàn)在你上上下下都一窩蜂的談?wù)摲鸾?，我們自身的文化傳統(tǒng)還要不要？所以韓愈提出道統(tǒng)問(wèn)題，表達(dá)了他對(duì)于自身文化傳統(tǒng)的一種深沉的憂慮。韓愈盡管是堅(jiān)定的反駁，但是他并沒(méi)有真正改變?cè)谔拼莻€(gè)時(shí)候的整個(gè)思想格局。到了宋朝的時(shí)候，佛教的繁榮依舊 。但到北宋這些思想家，我們通常講的說(shuō)北宋五子，周濂溪、邵雍、二程、張載等等這些人，他們同樣感覺(jué)到了佛教巨大的挑戰(zhàn)，感覺(jué)到了一種深沉的文化憂慮。但是北宋時(shí)候的思想家，他們對(duì)于佛教的態(tài)度，從本質(zhì)上說(shuō)和韓愈的態(tài)度是一致的。他們都是反對(duì)佛教，使儒家思想突出佛教的重圍使他獲得新生。但是他們采取的辦法和韓愈是完全不同的。韓語(yǔ)當(dāng)年對(duì)佛教的態(tài)度提出的三大政策是焚其書(shū)、廬其居、人其人。堅(jiān)定地排斥，把它當(dāng)作是異端異己，堅(jiān)決地予以拒斥。但北宋的這些思想家他們做法不同，他們幾乎是沒(méi)有一個(gè)不是耗費(fèi)了大量的時(shí)間去研究佛教，你讀他們的傳記基本上都會(huì)讀到一句話， 出入于老釋者數(shù)十年。差不多都會(huì)讀到這句話，他們對(duì)佛教是深刻地領(lǐng)會(huì)和精深的研究。北宋這些思想家，從這一點(diǎn)看是做的極好的。他們真正深刻地去研究了佛教，基于反佛的這個(gè)對(duì)于佛教思想的拒斥，又基于對(duì)于佛教的深入研究，北宋的思想家們開(kāi)始重新追溯先秦儒家的文本。對(duì)于先秦儒家的文本給予重新建解釋，對(duì)他們的思想給予重新建構(gòu)。所以在這個(gè)意思上面來(lái)說(shuō)，所謂的理學(xué)同時(shí)也是儒家思想的一種重建，對(duì)于先秦儒學(xué)的一種重新結(jié)構(gòu)和重新建構(gòu)，所以你會(huì)看到很多觀點(diǎn)是儒家思想當(dāng)中原本包含著的，但不是那么顯明的一些觀點(diǎn)。

在理學(xué)時(shí)代，很多觀點(diǎn)就變得非常的突出：比如說(shuō)關(guān)于人性的問(wèn)題，盡管它是中國(guó)哲學(xué)史上一直以來(lái)都是不斷談?wù)摰囊粋€(gè)問(wèn)題，但是像宋代理學(xué)家那樣如此這般地去談?wù)撔允峭耆搅讼惹厝寮冶旧?。所以在這個(gè)意思上面來(lái)說(shuō)我們?cè)趺慈タ创韺W(xué)呢？我大致的想法是，它實(shí)際上是當(dāng)時(shí)中國(guó)的本土文化或者說(shuō)以儒家為典范的中國(guó)本土文化面臨著佛教思想的巨大沖擊，巨大壓力的前提之下，它開(kāi)始實(shí)現(xiàn)的一種自我更新。所以在這個(gè)意思上面說(shuō)，理學(xué)作為一種思想形態(tài)，實(shí)際上是對(duì)儒家思想的重新建設(shè)。但是請(qǐng)注意，在這個(gè)建構(gòu)的過(guò)程當(dāng)中，它是汲取了佛教包括道教很多思想精髓的，截取了佛教包括道教的一些理論內(nèi)核的，剛開(kāi)始的時(shí)候甚至在形式上都有借鑒。

打個(gè)比方講：比如說(shuō)靜坐。北宋的那些理學(xué)家，那些思想家?guī)缀鯖](méi)有不教學(xué)生靜坐的，但是毫無(wú)疑問(wèn)，靜坐盡管我們先秦儒家文本當(dāng)中，比如說(shuō)《大學(xué)》有靜定安慮之說(shuō)，并沒(méi)有教人靜坐。但是理學(xué)家開(kāi)始教人靜坐，至少在形式上那是對(duì)佛教的一種借鑒。我們可以看到這種很明顯的借鑒的情況，但是的的確確更為重要的一點(diǎn)，理學(xué)他也經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，特別是到了朱熹的時(shí)代，也就是南宋這個(gè)前期前，通常我們講這個(gè)乾道淳熙之間，乾淳之際，也就是十二世紀(jì)中葉這個(gè)時(shí)候，理學(xué)他作為一個(gè)思想形態(tài)已經(jīng)開(kāi)始完成。

那么我們?nèi)绻f(shuō)追溯這個(gè)理論的過(guò)程，我們把它作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，既然是一個(gè)運(yùn)動(dòng)，加入的人是很多的，運(yùn)動(dòng)的方向可以是大致一致的，但是最終的結(jié)果不一定是一致的。所以我們?nèi)绻f(shuō)把這個(gè)理學(xué)到了南宋乾淳之際，這個(gè)時(shí)候我們把它看做是一個(gè)理學(xué)運(yùn)動(dòng)基本的完成的話，那么它就形成了不同的思想形態(tài)。所以在這個(gè)意思上面來(lái)說(shuō)，理學(xué)只是一個(gè)通盤(pán)的說(shuō)法，一個(gè)籠統(tǒng)的說(shuō)法。理學(xué)的內(nèi)部還有不同的思想形態(tài)，哪幾種型態(tài)？請(qǐng)持續(xù)關(guān)注，我們下回在給大家細(xì)細(xì)道來(lái)。