靜心的本質(zhì)是將心的注意力放在一個(gè)具體事物上而忽略其它。所以每個(gè)人都在不同的事情上靜心，在不同的人上靜心。這些靜心雖然粗淺，但是也暗含著心靈的一種潛質(zhì)，那就是在萬(wàn)事萬(wàn)物中冥想自己。人通過(guò)這種自發(fā)靜心獲得對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的意識(shí)，卻唯獨(dú)迷失了自己。和造物的最初沖動(dòng)“我是誰(shuí)？”的意志背道而馳。事實(shí)是，靈魂在探索宇宙進(jìn)化的過(guò)程中故意隱藏了自己，僅僅意識(shí)到造物界和生命的各種形式。

所以，真正意義上的靜心是對(duì)真理本身的靜心，是對(duì)“我是誰(shuí)”的一種終極冥想。這種靜心會(huì)創(chuàng)造出一條看不見(jiàn)的靈性之路，把人帶向與真理的合一。

靜心沒(méi)有一條既定的路線。對(duì)每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的探索之旅，它重在對(duì)體驗(yàn)的不斷深化和累積，而不是如何體驗(yàn)以及用什么方式。而且通常走了一段路以后才會(huì)發(fā)現(xiàn)它的軌跡是非直線型的。方式會(huì)在體驗(yàn)過(guò)程中不斷改變，經(jīng)歷較多的反復(fù)。這主要源于心不習(xí)慣于固定和機(jī)械化，它無(wú)法在同一件事情上專注太久，特別是當(dāng)靜心沒(méi)有達(dá)到效果的時(shí)候。直到在最終穩(wěn)定下來(lái)之前，每一種靜心方法都有可能被嘗試。

而現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境和過(guò)去不一樣，過(guò)去由傳統(tǒng)留下來(lái)的形式，它有一條主要的脈絡(luò)傳承。且形成了很多復(fù)雜、繁瑣的外部特征。但是現(xiàn)在的人如果不是生活在宗教氣氛較濃厚的地方，或者沒(méi)有完全吸收里面的教導(dǎo)，就很難堅(jiān)持下去。而那些過(guò)于注重技術(shù)而非實(shí)質(zhì)的靜心方式，盡管長(zhǎng)期堅(jiān)持也會(huì)有一定效果。但是卻不容易被大多數(shù)人所接受。對(duì)靜心來(lái)說(shuō)，形式不是特別重要。而一個(gè)活在現(xiàn)代社會(huì)的人，平時(shí)接觸的事物廣泛而通雜。放棄單一的形式而自由的組合反而更有利于培養(yǎng)靜心的興趣，也有利于進(jìn)步。其實(shí)靜心可以有非常多的形式。只要一個(gè)人愿意，可以通過(guò)任何外在的行動(dòng)來(lái)靜心。閱讀、走路、品茶、書(shū)寫(xiě)都可以成為一種靜心方式。

靜心的狀態(tài)是一種全然享受的狀態(tài)。就象在怡然的自然環(huán)境中放松身心一樣。剛開(kāi)始的時(shí)候并不適合進(jìn)入太深層次的探索。而是以享受為主。在這種享受當(dāng)中，要放下心事，放下煩惱情緒，以感受當(dāng)下時(shí)刻的美好為主。讓心完全處于當(dāng)下，這是對(duì)靜心最基本的要求。

掌握了這種最基本的靜心，漸漸就可以上升為一種對(duì)真理的吸收和同化的靜心。在這種靜心當(dāng)中，意識(shí)沉浸在對(duì)真理的理解和研究上，而失去了對(duì)外在事物的關(guān)注。這種理解是帶有體驗(yàn)式的思維和推理，想象和靈感。這種靜心甚至自己都經(jīng)常意識(shí)不到，因?yàn)樗恍枰魏瓮庠诘男问健?/strong>

中等階段的靜心，是重在對(duì)真理的實(shí)體化。比如冥想一尊佛，一個(gè)本尊神，專注光，念誦等等。這種靜心是在和本體之間建立一個(gè)可以替代的橋梁。最終也是要舍棄的。但是這種靜心卻有利于獲得專注的能力，以及培養(yǎng)神圣的情感。

實(shí)際上，靜心是專注的初級(jí)形式。靜心是尋思一個(gè)靜心對(duì)象的過(guò)程，而專注則是牢牢固定在對(duì)象上。不管這種對(duì)象是有形的還是無(wú)形的，是一種覺(jué)知狀態(tài)還是一種能量狀態(tài)。專注是進(jìn)入并停留在更高意識(shí)的狀態(tài)，是進(jìn)入禪定的基礎(chǔ)。

在專注的培養(yǎng)上，莫過(guò)于對(duì)大腦中心點(diǎn)——松果體的注意力更為直接。因?yàn)檫@個(gè)地方是連接更高次元的通道，而我們的靈魂是通過(guò)高次元的連接而被自知的。所以一個(gè)建立起靈魂意識(shí)的人是透過(guò)這個(gè)松果體來(lái)感知事物，透過(guò)松果體來(lái)觀看世界，這和透過(guò)肉眼來(lái)看完全不同。肉眼看到的是事物的表面，透過(guò)松果體可以看到事物的里面。只要把意識(shí)輕輕放在松果體上，人就可以感受到專注力就像磁鐵一樣產(chǎn)生作用。也可以感受到警覺(jué)性的產(chǎn)生。

另一個(gè)重要的地方是額頭的上半部分。這里是神性的入口。在頂輪完全打開(kāi)之前，這里首先需要獲得恩典的降臨。當(dāng)把頭部輕輕揚(yáng)起，感受光從上面傾灑而下，很容易感受到神圣的情感。與之相反的是頭部太過(guò)低垂的狀態(tài)，如果后腦高于前額，更多的則是夢(mèng)境和記憶，是種昏沉的狀態(tài)。

在靜心里面念頭是不可控制的。潛意識(shí)的念頭都會(huì)在大腦進(jìn)入一種非清醒的腦波狀態(tài)下釋放出來(lái)，就象做夢(mèng)一樣。想壓住和消除念頭會(huì)制造出更多的緊張。對(duì)于念頭只能采取耐心地等待。這種耐心是非常重要的，發(fā)展到最后是對(duì)一切境界體驗(yàn)的超然態(tài)度。

在禪定之中，當(dāng)大腦的記憶中樞被凈化的時(shí)候，那些隱藏得最深的記憶影像也會(huì)被釋放出來(lái)，伴隨著各種壓抑的情感。這時(shí)定力就顯得尤為重要。念頭本身是一種印象和業(yè)力，在靜心當(dāng)中得到大量消耗。除非一個(gè)人在平常生活中已經(jīng)獲得了專注，不然積累的各種印象會(huì)被帶到靜心當(dāng)中釋放。

獲得禪定以后，開(kāi)始體驗(yàn)對(duì)無(wú)相的靜心。無(wú)相靜心是通過(guò)對(duì)本體的認(rèn)知，利用想象中的“無(wú)相”來(lái)達(dá)到一種類似體驗(yàn)。但是想象并不等于無(wú)相。就象剛開(kāi)始靜心的時(shí)候感覺(jué)到身體的消失，或者感覺(jué)意識(shí)飄到頭頂之上，這是平常思想太過(guò)活躍，注意力集中在頭腦的結(jié)果，身體缺乏能量。

無(wú)相不是意識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的，在無(wú)相里面不存在一個(gè)體驗(yàn)的主體和客體。只有在超越于任何境界的想象和追求之后才會(huì)出現(xiàn)無(wú)相。另外一種無(wú)相靜心則是對(duì)一切虛幻的自我否定后的結(jié)果。無(wú)相靜心更適用于靜心的高級(jí)階段，但是也可以用來(lái)打破對(duì)靜心的目標(biāo)過(guò)于執(zhí)著之時(shí)。