[轉(zhuǎn)載]讀《學(xué)習(xí)的快樂

七星釣客 2018-04-23

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原文地址：蘇錦明

《學(xué)習(xí)的快樂:走向?qū)υ挕肥侨毡緰|京大學(xué)佐藤學(xué)教授的代表作三部曲之一?！秾W(xué)習(xí)的快樂》則是以“學(xué)習(xí)”為主題的專著，重點論述了“學(xué)習(xí)”作為一種對話性實踐，不僅引導(dǎo)我們從獨白的世界走向?qū)υ挼氖澜?，而且借助這種對話性的、合作性的實踐，為人們提供了構(gòu)筑起“學(xué)習(xí)共同體”的可能性，而基于“學(xué)習(xí)共同體”構(gòu)想的學(xué)校改革作為一種“靜悄悄的革命”，將會形成21世紀(jì)教育改革的一大潮流。下面是讀第二編《建構(gòu)學(xué)習(xí)的對話性實踐》筆記。

第二編《建構(gòu)學(xué)習(xí)的對話性實踐》筆記。
1.喪失了的學(xué)習(xí)——經(jīng)驗與意義的失落
（1）杜威“經(jīng)驗”的再探討
在戰(zhàn)后新教育中，杜威的“經(jīng)驗”是核心概念。但是，不能不說，無論是杜威的狂熱宣傳者還是激烈的批判者都曲解了杜威的“經(jīng)驗”。
第一，杜威倡導(dǎo)的“經(jīng)驗”的知識性質(zhì)，可以肯定地說沒有得到理解。杜威所謂的“經(jīng)驗”意味著學(xué)校里所組織的“學(xué)習(xí)經(jīng)驗”，體現(xiàn)了兒童在課堂中實現(xiàn)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗與科學(xué)家實踐的學(xué)術(shù)之間的“探究”的連續(xù)性。但是，新教育的推進(jìn)者們，從杜威的“經(jīng)驗”中剝奪了“探究”的性質(zhì)，把它理解為校外日常生活體驗意義的“經(jīng)驗”加以流傳。在接納杜威思想的前提下，整個日本教育界沒有使得“經(jīng)驗”形成高于“體驗”的涵義，“知識”并沒有獲得“探究”的性質(zhì)。
第二，杜威的“問題解決思維”所隱含的批判性、探究性的性質(zhì)，被“生活教育”這一莫名其妙的詞匯吸收了，喪失了建構(gòu)“經(jīng)驗”之意義的理論輪廓。杜威是主張社會生活與學(xué)校教育的連續(xù)性，但他的所謂“教育”，是基于問題解決探究的“經(jīng)驗的重構(gòu)”，既不是“為了生活的教育，也不是“生活教育”。
第三，作為曲解杜威的顯著特征，是基于“做中學(xué)”這一措辭的“學(xué)習(xí)”的體驗主義式理解?！白鲋袑W(xué)”這一表達(dá)是杜威的通俗解釋中普及的措辭，不是杜威界定的“學(xué)習(xí)”本身。
第四，失落了體現(xiàn)杜威“學(xué)習(xí)”之特征的“共同體”。在杜威看來，學(xué)校必須是小“社會”，必須是“共同體”。杜威學(xué)校論中的“共同體”這一術(shù)語被譯為“社會”，或是誤譯為“社區(qū)”，并沒有準(zhǔn)確地理解。
杜威“學(xué)習(xí)”的顯著特征在于，它積極地賦予人類對環(huán)境的活動性交往以意義，提出了以反省性思維為基礎(chǔ)的“探究”學(xué)習(xí)概念。人們不是通過對于環(huán)境刺激的“反射”被動地學(xué)習(xí)的，而是提出問題，運(yùn)用工具，挑戰(zhàn)環(huán)境，展開洞察、反思、深究之類的探究。在有意義地建構(gòu)環(huán)境的同時，也重新建構(gòu)自身的經(jīng)驗。
（2）維果茨基“最近發(fā)展區(qū)”的再評價
維果茨基的“學(xué)習(xí)”與“發(fā)展”的概念，也對日本戰(zhàn)后的教育學(xué)與教學(xué)實踐產(chǎn)生了巨大影響。這種影響集中在兩個理論上：“最近發(fā)展區(qū)”的理論，“生活概念”與“科學(xué)概念”的理論?！白罱l(fā)展區(qū)”是作為教育對于發(fā)展的主導(dǎo)性原理導(dǎo)入的，“生活概念”與“科學(xué)概念”的理論則是作為克服“經(jīng)驗主義教育”、實現(xiàn)“系統(tǒng)教育”的原理導(dǎo)入的。
所謂“最近發(fā)展區(qū)”是指，兒童能夠獨立地解決問題的發(fā)展水準(zhǔn)，跟教師、伙伴介入時能夠?qū)崿F(xiàn)問題解決過程的發(fā)展水準(zhǔn)之間所存在的“發(fā)展可能性”的領(lǐng)域。日本在接納與傳播維果茨基“最近發(fā)展區(qū)”有自身的理論特征。
第一，“最近發(fā)展區(qū)”不是作為“學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系”，而是限于“教育與發(fā)展的關(guān)系來傳播”。“最近發(fā)展區(qū)”是主張人類學(xué)習(xí)的社會性概念，是提示學(xué)習(xí)過程中“社會”與“自我”的關(guān)系論概念。不過，在日本，學(xué)習(xí)的關(guān)系論理解與社會性質(zhì)被舍去了，僅僅理解成了認(rèn)知維度上的科學(xué)概念的形成問題。
第二，維果茨基通過“生活概念”與“科學(xué)概念”的比較，指出學(xué)校中的學(xué)習(xí)所固有的意義與過程。維果茨基說，“科學(xué)概念”的學(xué)習(xí)與日常生活中的“自發(fā)概念”（生活概念）的形成是通過相反的路徑實現(xiàn)的。在維果茨基看來，“科學(xué)概念”與“自發(fā)概念”的差異，與其說是“抽象”與“具體”的差異，不如說是語言與意義所構(gòu)成的社會樣式的差異。他是把學(xué)習(xí)作為社會過程來認(rèn)識，并探究社會過程中體現(xiàn)的“科學(xué)概念”被人個“內(nèi)化”的心理過程的。
第三，過低地評價維果茨基的“學(xué)習(xí)”中處于核心地位的“活動”的意義。可以說，作為批判杜威“經(jīng)驗主義”而引進(jìn)的維果茨基的理念因而導(dǎo)致了這樣的結(jié)果：輕視了“活動”與“工具”。維果茨基的“學(xué)習(xí)”被剝奪了活動的性質(zhì)，舍棄了具體對象的工具性操作活動，而局限于抽象的、無媒介的知識的理解。
第四，維果茨基的關(guān)于學(xué)習(xí)的自我內(nèi)關(guān)系的考察，在日本并沒有受到關(guān)注。維果茨基心理學(xué)通過同時代語言的分析，探討了“自我”、“自己”與“社會”的關(guān)系。在日本維果茨基理論的普及中，由于他的早逝，關(guān)于“自我”的洞察終究未能完成，因而受到忽略?！皟?nèi)部語言”的概念也局限于認(rèn)知領(lǐng)域的理解，并沒有把它理解成自我與自己之發(fā)展的解讀，是一種自我與社會關(guān)系的揭示，這是失落了學(xué)習(xí)的社會性的必然結(jié)果。