西方科學(xué)從數(shù)學(xué)的角度來(lái)研究人類社會(huì)、自然、人體生命現(xiàn)象時(shí)，把這些現(xiàn)象分為以下三類：

    1、確定現(xiàn)象

    指有規(guī)律可循，事前可預(yù)言的現(xiàn)象，即在準(zhǔn)確地重復(fù)某些條件下，它的結(jié)果總是肯定的。如：在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下給水加熱到100℃便會(huì)沸騰。比如質(zhì)量守恒定律、牛頓定律反映就是這類現(xiàn)象。研究這類現(xiàn)象的數(shù)學(xué)工具有數(shù)學(xué)分析、幾何、代數(shù)、微分方程等。規(guī)律，就是確定性現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)。

    2、隨機(jī)現(xiàn)象

    事前不可預(yù)言的現(xiàn)象，即在相同條件下重復(fù)進(jìn)行試驗(yàn)，每次結(jié)果未必相同，或知道事物過(guò)去的狀況，但未來(lái)的發(fā)展卻不能完全肯定。如：以同樣的方式拋置硬幣卻可能出現(xiàn)正面向上也可能出現(xiàn)反面向上；走到某十字路口時(shí)，可能正好是紅燈，也可能正好是綠燈。研究這類現(xiàn)象的數(shù)學(xué)工具是概率論和統(tǒng)計(jì)。

    3、模糊現(xiàn)象

    事物本身的含義不確定的現(xiàn)象。如：“情緒穩(wěn)定”與“情緒不穩(wěn)定”，“健康”與“不健康”，“年青”與“年老”。研究這類現(xiàn)象的數(shù)學(xué)工具是模糊數(shù)學(xué)。

    確定現(xiàn)象與隨機(jī)現(xiàn)象的共同特點(diǎn)是事物本身含義的確定；隨機(jī)現(xiàn)象與模糊現(xiàn)象的共同特點(diǎn)是不確定性。隨機(jī)現(xiàn)象中是指事件本身含義確定而結(jié)果不確定，而模糊現(xiàn)象中是指事物本身的定義與結(jié)果都不確定。概率論與統(tǒng)計(jì)學(xué)將數(shù)學(xué)的應(yīng)用從必然現(xiàn)象擴(kuò)大到隨機(jī)現(xiàn)象的領(lǐng)域，模糊數(shù)學(xué)則將數(shù)學(xué)的應(yīng)用范圍從清晰確定擴(kuò)大到模糊現(xiàn)象的領(lǐng)域。

    在西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。這種聯(lián)系不斷重復(fù)出現(xiàn)，在一定條件下經(jīng)常起作用，并且，決定著事物必然向著某種趨向發(fā)展。規(guī)律對(duì)于同一本質(zhì)的事物和現(xiàn)象具有普遍的支配作用。規(guī)律是客觀存在的，既不能創(chuàng)造，也不能消滅；規(guī)律不僅都按照本身固有的規(guī)律向前發(fā)展，而且，規(guī)律貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，開始如此，過(guò)程如此，將來(lái)也必然如此；是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，但人們能夠通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它，利用它。規(guī)律，在現(xiàn)代西方哲學(xué)中也稱其為法則。

    中西方對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，存在著不同。

    中國(guó)古代對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，可以簡(jiǎn)單地解釋為：規(guī)，為認(rèn)識(shí)方法；律，為認(rèn)識(shí)結(jié)論。規(guī)律，則指人類的認(rèn)識(shí)方法與認(rèn)識(shí)論。在鐘鼎文化時(shí)代，規(guī)，指一種形貌的范圍與格局，或者說(shuō)是人類所認(rèn)識(shí)事物的范疇與規(guī)模，包括認(rèn)識(shí)方法與分析規(guī)則；律，是人類對(duì)一個(gè)特定事物通過(guò)認(rèn)識(shí)方法與分析規(guī)則得到的一個(gè)認(rèn)識(shí)結(jié)果。人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)方法范疇，有孤物獨(dú)識(shí)、格物致知、博物辨識(shí)三種方法。人類通過(guò)認(rèn)識(shí)方法得到的認(rèn)識(shí)結(jié)果有陰陽(yáng)兩種認(rèn)識(shí)結(jié)果。

    如中國(guó)古代審定樂(lè)音高低的標(biāo)準(zhǔn)，把聲音分為六律（陽(yáng)律）和六品（陰律）。合稱十二律或律呂。古代用竹管制成的校正樂(lè)律的器具，以管的長(zhǎng)短來(lái)確定音的不同高度，從低音管算起，成奇數(shù)的六個(gè)管稱“律”；成偶數(shù)的六個(gè)管稱“呂”，后來(lái)“律呂”作為音律的統(tǒng)稱。

    因此，在中國(guó)古代，規(guī)律通常表達(dá)的是屬性陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的景象規(guī)則、層面存在模式或范式，也稱楷?；蚰７叮强陀^存在的屬性運(yùn)動(dòng)變化的固有原則。規(guī)律，既可以指事物自身的陰陽(yáng)屬性運(yùn)動(dòng)與變化景象，也可以指事物之間的陰陽(yáng)屬性運(yùn)動(dòng)變化趨勢(shì)。屬性運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律性，可以使一種屬性運(yùn)動(dòng)景象重復(fù)出現(xiàn)。重復(fù)出現(xiàn)的屬性運(yùn)動(dòng)變化景象，必然使這個(gè)屬性運(yùn)動(dòng)變化事物向著某種走向運(yùn)動(dòng)變化與發(fā)展。這種有方向性的屬性運(yùn)動(dòng)變化的發(fā)展過(guò)程，則稱為規(guī)律。并且，可以用屬性數(shù)學(xué)中的向性來(lái)形象的對(duì)事物屬性運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律作出形式表達(dá)。

    因?yàn)?，中西方?duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不同，所以，對(duì)與規(guī)律相對(duì)的隨機(jī)認(rèn)識(shí)，也是不同的。

    現(xiàn)代西方科學(xué)對(duì)隨機(jī)的認(rèn)識(shí)，存在著數(shù)量認(rèn)識(shí)的繁雜。以隨機(jī)事件認(rèn)識(shí)為例，一個(gè)事件，在一定條件下，可能發(fā)生也可能不發(fā)生，但在，大量重復(fù)試驗(yàn)中其出現(xiàn)的頻率呈現(xiàn)穩(wěn)定性的事件，稱為隨機(jī)事件。如擲幣問(wèn)題，出現(xiàn)正面與反而的事件是不確定的，而它們?cè)跓o(wú)數(shù)次的擲幣之后，概率卻是相同的，各占二分之一。隨機(jī)現(xiàn)象是概率論研究的主要對(duì)象，隨機(jī)現(xiàn)象的背后往往存在著深刻的規(guī)律在內(nèi)。

    而中國(guó)古代對(duì)隨機(jī)的認(rèn)識(shí)則相對(duì)簡(jiǎn)單：依照情勢(shì)，順應(yīng)時(shí)機(jī)。

    那么，什么是時(shí)機(jī)呢？

    時(shí)，是一切事物不斷發(fā)展變化所經(jīng)歷的過(guò)程；機(jī)，是事物發(fā)生的樞紐，是與事物發(fā)展方向變化有直接關(guān)聯(lián)關(guān)系的中心環(huán)節(jié)，是有生命事物內(nèi)在關(guān)聯(lián)關(guān)系形成的一個(gè)機(jī)體。所以，表達(dá)時(shí)的體系為機(jī)，表達(dá)機(jī)的體系為時(shí)。時(shí)機(jī)，是一個(gè)事物發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)不同屬性的結(jié)構(gòu)。時(shí)，是指事物在時(shí)間上的一種延續(xù)；機(jī)，是反映事物在空間中的一種連續(xù)貫通。

    隨機(jī)，則是指一種運(yùn)動(dòng)依照運(yùn)動(dòng)景象確定的態(tài)勢(shì)順應(yīng)時(shí)機(jī)的必然變化過(guò)程。即，屬性運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律常規(guī)形式之外，還存在著靈活機(jī)敏的非常規(guī)屬性運(yùn)動(dòng)景氣關(guān)聯(lián)屬性。規(guī)律為常，隨機(jī)為非常。

    規(guī)律與隨機(jī)，是常與非常的屬性運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)。規(guī)律性的運(yùn)動(dòng)，是人們需要掌握的層面；非規(guī)律運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的隨機(jī)，則是需要人們對(duì)隨機(jī)事件所在的另外的屬性層面運(yùn)動(dòng)進(jìn)行規(guī)律的尋找。

    西方科學(xué)在唯量值觀下，只能以變量來(lái)認(rèn)識(shí)隨機(jī)的。隨機(jī)變量，是描述隨機(jī)現(xiàn)象某一側(cè)面的數(shù)量，是概率論的基本概念。如同一臺(tái)機(jī)器生產(chǎn)一種規(guī)格的螺釘，其直徑大小就是一個(gè)隨機(jī)變量。隨機(jī)變量分為離散型和連續(xù)型兩類。

    隨機(jī)變量，也稱為隨機(jī)信號(hào)，是一種非確定性信號(hào)。即信號(hào)值隨偶然因素而變化，但又遵從一定概率分布規(guī)律。常用平均值、數(shù)期望和方差等進(jìn)行分析和描述。在量值線性數(shù)學(xué)觀下，只能把這種隨機(jī)信號(hào)抽象為具體的量之后才能進(jìn)行處理。

    而中國(guó)古代數(shù)學(xué)，則把這種隨機(jī)信號(hào)抽象為形、性、數(shù)三種不同的具體認(rèn)識(shí)內(nèi)容來(lái)進(jìn)行一體化表達(dá)。這樣，就形成了現(xiàn)代西方科學(xué)只能在有始有終的時(shí)間表達(dá)領(lǐng)域和有邊有際的空間數(shù)學(xué)表達(dá)領(lǐng)域中，對(duì)隨機(jī)性進(jìn)行純粹量值的分析與統(tǒng)計(jì)；而中國(guó)古代數(shù)學(xué)則是在有始無(wú)終、無(wú)始有終、無(wú)始無(wú)終的更廣闊時(shí)間范疇內(nèi)，在無(wú)邊有際、有邊無(wú)際、無(wú)邊無(wú)際的更廣闊的空間范疇內(nèi)，來(lái)研究規(guī)律性與隨機(jī)性的一體化屬性變化關(guān)系。

    現(xiàn)代西方科學(xué)對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是定律、定規(guī)。而中國(guó)古代數(shù)學(xué)對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，則是定律與定規(guī)之外，仍然有動(dòng)律、動(dòng)規(guī)，變律、變規(guī)。而且，這些規(guī)律之間都是相互溝通的。

    公理是大家公認(rèn)的道理。但是，每個(gè)公理都有產(chǎn)生它的知識(shí)層面，都有適用它的領(lǐng)域。而公認(rèn)它，則說(shuō)明大家都共同生活在產(chǎn)生公理的層面之中，說(shuō)明在認(rèn)識(shí)這個(gè)層面時(shí)，有認(rèn)識(shí)上的相同與方法上的共同。站在絕對(duì)化認(rèn)識(shí)的立場(chǎng)上，總是認(rèn)為規(guī)律是不能動(dòng)，也不能變的。動(dòng)了、變了，就不再是規(guī)律。所以，把規(guī)律與隨機(jī)絕對(duì)化認(rèn)識(shí)：規(guī)律就不是隨機(jī)，隨機(jī)就不是規(guī)律。

    規(guī)律是常，隨機(jī)則是非常。常與非常，是客觀存在的。而客觀存在的有無(wú)，與人類主觀判斷的是與非，存在著四象關(guān)聯(lián)關(guān)系。即，規(guī)律為常的“有是無(wú)非”，隨機(jī)是常的“無(wú)是有非”， 客觀世界是一個(gè)“有是有非”的大自然，人類的原始認(rèn)識(shí)則是一個(gè)“無(wú)是無(wú)非”的空白。

    那么，人類的認(rèn)識(shí)，如何能通過(guò)“有是無(wú)非”的規(guī)律認(rèn)識(shí)與“無(wú)是有非”的隨機(jī)認(rèn)識(shí)，走進(jìn)“有是有非”的大自然隨機(jī)運(yùn)動(dòng)變化的混沌之中呢？

    孤物獨(dú)識(shí)認(rèn)識(shí)方法，產(chǎn)生絕對(duì)認(rèn)識(shí)論；格物致知認(rèn)識(shí)方法，產(chǎn)生相對(duì)認(rèn)識(shí)論；博物辨識(shí)認(rèn)識(shí)方法，產(chǎn)生混沌認(rèn)識(shí)論。

    古老的中醫(yī)學(xué)正是應(yīng)用了中國(guó)古代數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)方法來(lái)認(rèn)識(shí)人體生命現(xiàn)象，從而，得到了人體的生命現(xiàn)象是由健康與疾病的屬性運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)、更相動(dòng)薄構(gòu)成的科學(xué)認(rèn)識(shí)。并且，認(rèn)識(shí)到健康與疾病的生理與病理屬性運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與變化的隨機(jī)性之間的相對(duì)、相反、相通、相變的一體化關(guān)系，是人體生命的根本屬性。所以，任何生理或病理屬性的規(guī)律性運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程，都對(duì)應(yīng)有一個(gè)屬性的隨機(jī)性運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程的存在。

    但是，對(duì)于健康與疾病這兩個(gè)相對(duì)的屬性而言，屬性的規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化與屬性的隨機(jī)運(yùn)動(dòng)變化，肯定不會(huì)存在于一個(gè)共同的屬性層面內(nèi)。即，健康和疾病兩個(gè)屬性運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律性，分別屬于兩個(gè)各自不同的屬性運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)層面；而健康和疾病兩個(gè)屬性運(yùn)動(dòng)的隨機(jī)性，則必然存在于健康和疾病兩個(gè)各自不同的屬性運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)層面之外。即：在健康屬性運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)層面中，如果出現(xiàn)了健康抑揚(yáng)運(yùn)動(dòng)有規(guī)律變化的景象，那么，健康抑揚(yáng)運(yùn)動(dòng)的隨機(jī)變化，肯定發(fā)生在健康抑揚(yáng)運(yùn)動(dòng)層面之外。但是，健康抑揚(yáng)的隨機(jī)運(yùn)動(dòng)，又必然是與健康抑揚(yáng)具有相對(duì)、相反屬性的一種規(guī)律性運(yùn)動(dòng)的存在。這種規(guī)律性運(yùn)動(dòng)的存在，就是疾病抑揚(yáng)運(yùn)動(dòng)層面。

    因此，健康與疾病抑揚(yáng)的屬性運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，是一個(gè)規(guī)律與隨機(jī)屬性的分合問(wèn)題。健康運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)的隨機(jī)，是疾病運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)的規(guī)律；疾病運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)的隨機(jī)，是健康運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)的規(guī)律。

    健康與疾病抑揚(yáng)所展示的問(wèn)題，是一個(gè)健康與疾病之間抑揚(yáng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律與不規(guī)律、隨機(jī)與不隨機(jī)問(wèn)題。健康與疾病的運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)、更相動(dòng)薄，則是表達(dá)了健康抑揚(yáng)與疾病抑揚(yáng)之間的規(guī)律性與隨機(jī)性變化的相關(guān)關(guān)聯(lián)關(guān)系的新層面。

    如果把屬性運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)的規(guī)律定義為陰，把屬性運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)的隨機(jī)性定義為陽(yáng)。則會(huì)得到：健康運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)之陰（規(guī)律），是疾病運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)之陽(yáng)（隨機(jī)）；疾病運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)之陰（規(guī)律）是健康運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)之陽(yáng)（隨機(jī)）的辯證關(guān)系。

    所以，健康與疾病運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)的屬性陰陽(yáng)的變化關(guān)系，就是規(guī)律與隨機(jī)的一分為二與二合而一的變化關(guān)系。

    所以，只有在屬性運(yùn)動(dòng)的相對(duì)論條件下，健康與疾病的屬性陰陽(yáng)的辯證觀才能通過(guò)規(guī)律與隨機(jī)的分合變化形式作出準(zhǔn)確的表達(dá)。世界并不存在離散問(wèn)題的存在形式，只存在規(guī)律之外的規(guī)律。規(guī)律之外的規(guī)律，相對(duì)于規(guī)律確定的層面，就是一種層面規(guī)律之外的隨機(jī)。而規(guī)律與隨機(jī)的二合而一，就是健康與疾病兩個(gè)屬性陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)層面的二合而一。所以，對(duì)橫豎抑揚(yáng)與縱橫捭闔來(lái)說(shuō)，它則是更高一個(gè)等級(jí)的規(guī)律與隨機(jī)迭代問(wèn)題。

    人們習(xí)慣用一種定式或者定形的觀念來(lái)認(rèn)識(shí)屬性，其實(shí)是不對(duì)的。因?yàn)槎ㄊ?，并不存在屬性辯證的相對(duì)性。如晝夜而言，晝夜的陰陽(yáng)并不是晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰那么簡(jiǎn)單。如果晝夜就是陰陽(yáng)了。那么，陰陽(yáng)也就成為了一種定式的存在形式了。

    所以，要定義屬性陰陽(yáng)，首先要判定哪些是屬性層面內(nèi)的規(guī)律，那些是屬性層面外的隨機(jī)。屬性層面外的隨機(jī)對(duì)應(yīng)的屬性層面是什么。才能準(zhǔn)確的建立一對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系的屬性。而不是可以任意的說(shuō)什么是陽(yáng)，什么就是陽(yáng)，說(shuō)什么是陰，什么就是陰。

    目前，陰陽(yáng)的數(shù)理不清、定義不明。陰陽(yáng)關(guān)系的確定缺少數(shù)理的法則，從而導(dǎo)致陰陽(yáng)亂解、陰陽(yáng)濫用的混亂現(xiàn)象。不從根本上解決問(wèn)題，中醫(yī)的發(fā)展就會(huì)起源于陰陽(yáng)的屬性運(yùn)動(dòng)規(guī)律認(rèn)識(shí)，而最后夭折于對(duì)陰陽(yáng)的屬性運(yùn)動(dòng)規(guī)律的不認(rèn)識(shí)。